如上一段說完後,座中另有學禪者,繼而問曰:參禪向上一著,請慈悲開示之。南師稍息片刻曰:蓋教外別傳之旨,直指人心見性成佛,無門為法門,非識所能識,非智所能知,乃至三乘也難測,擬議則錯,動念卽乖,古德云:「纔動眉毫者,卽犯祖師戒」也,但出一言之擬比,皆是剩法矣。

經云:「止止不須說,我法妙難思」,世尊尚且不說,口欲言而辭喪,心欲慮而意忘,定住不肯為人說破,我亦如是,豈敢強說乎!有法與人,罪過無比,有違宗門,教外別傳之旨,仍可閉口深藏舌,兩皆有益,引古人證之,禪海十珍偈云: 「問君心印作何言,心印誰人敢授傅,歷劫坦然無變色,呼為心印早虛言」,古德所見皆同也。
是以本來無名可名,第一義諦峯頭上,維摩毗耶杜口,世尊鷲峯良久,咸以無言之言,直示個事,如無情之說法矣。若只在有情上聽法,依言分別,愈測愈遠,只測得如來果上之涅槃,自己因地涅槃,直到驢年,焉能夢見哉!

 

只可參,離心意識參,如猫捕鼠去,古廟裡燒香去,惺惺寂寂去,不昏不散去,或選最毒之無義味語公案,作為拐杖疑去參去,他日定有好消息到來,一天觸著自己巴鼻,疑團一破,哈哈原來是這個,我被一切公案,騙得太慘,使食不知其味,行不知其行,如醉如痴,不知者,笑為神經病,但騙得有價值,工夫無白費,祖師太慈悲了,不然我的心猿,齊天大聖孫悟空般,無法縛住,鬧天宮遊地府去矣,那能跟三藏法師,去西天取經共成正果耶。

 

永嘉云:「諸佛法性入我性,我性還共如來合」,片刻不離與諸佛見面,不隔毫端,所謂:觀心實相,觀佛亦然耳。是以從外入者,非是真實,從內發者,方是家珍矣。
南師稍息一刻啜茗再說:不怕拾得罵豐干饒舌,再引馬祖公案以勵現在未來。有日禪者問馬祖曰:如何卽心卽佛,馬祖答曰:「待你一口吸盡西江水,卽向你道」。此公案若以凡夫心測之,太不慈悲,不肯為人說者誤矣,此正是慈悲處,俗云:「無毒不丈夫」也

 

其實馬祖公案,乃一種無義味語,以平常人問之,生疑曰:一口何能吸盡西江水耶?卽一瓶水也不可能,使人莫明其妙,此語真是太毒無比,確實能毒死對方問道人,一切妄想意識根株之病,此病是累劫積來之病,若不以此最毒之逆藥治之,無法達到成佛大丈夫之偉大事,過去宗門祖師,各立不同之公案,有全無義味者,如麻三斤、石女懷春、請問路柱、我在青州做一領衣重七斤之一類等,皆無義味;

 

如萬法歸一,一歸何處,我脚何似佛脚,我手何如佛手之類,半有義味、半無義味,廣如指月錄所載,不勝枚舉,以毒攻毒,單刀直入,一刀割除,亦如一劑毒藥,毒死對方妄想意識心病之特效藥,若上根遭此毒手一擊,馬上從妄心有知而知之識知,轉為空寂靈知之真知,領會禮謝而去;不然若中下之機,未能當下頓悟而入者,亦可使他疑之參之,參此祖師公案,無義味語,待機緣成熟,如母雞孵卵,暖氣不可間斷,時間若到,一啄卽破,小鷄子卽出生(卽法身自性顯也)矣。

 

如古人某禪師,一天掃地時,一塊石頭擊著竹林,聞聲疑團粉碎,而開悟曰:「一擊亡所知,更不假修持」,此乃從耳根而悟入圓通,萬法消泯,親到不疑之地。馬祖所說一口吸盡西江之水,卽被他一口吸盡無遺矣,馬祖前不肯為人說,至此密傳付囑,以心印心,給你說矣,親在事上,(卽六根門頭上)親嚐法味,終身受用不盡,不歷僧祇獲 法身,慶快平生,此師卽生我法身之師,故曰:得法師也。
從上祖師所立綱宗,牢不可破,若能透脫 綱宗關隘之人,卽時如回故家穩坐,不在外面流浪,萬物靜觀皆自得,萬物皆備於我,絲毫無欠無餘。永嘉云:「頓覺了如來禪,六度萬行體中圓,夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」又云:「三身四智體中圓,八解六通心地印」,皆永嘉自證中流出,廣如證道歌所載。可作我等最好依據榜樣,若人至此根本智已得,一切無師智、自然智、差別智一齊來也,何假他人之手。

 

古人勸人要離心意識參,參要真參,疑要真疑,悟要實悟,有疑則有悟,不疑則不悟,悟了就無悟,本來無迷,悟亦不立矣!非只在閱閱經、聽聽法、解得來、講得去,就算了。人生幾何,時間寶貴,光陰一去不復返,人身難得,爭取時間,一刻千金,人人努力,古人云:「修行猶如駕渡舟,一步退時便下流,若不從茲勤努力,幾時撐得到灘頭」,又云:「不是一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香」,

 

儒云:「天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚」,佛教亦然,成佛了生死之大任亦復如是,願與同參共勉之,纔能報答我佛如來之大恩,亦不辜負南師費心血,日夜孜孜不倦度生宏願者矣。
南師曰:以上所述,探頭太過了,若逢當日德山在,一棒打殺,看你有何開口處,然於棒下翻身,絕後再甦者,大有人在。至此有人又問曰:絕後再甦,有什麼差別?有何依據可取信於人耶?

 

南師至此,本欲休息啜茗,無奈被此一問慈從中來,無言而又言曰:蓋所問個事,從本以來離言說相、離心緣相、離文字相,但是心本無心,因境而有心,性空隨緣又起,故曰:「法不孤起,仗境方生」,假借語言方便說之,夫這個本來不動,常住不遷,無生無滅,近俱根身,遠賅萬法,卽圓含萬法而定,非小乘理孤事寡偏空之定也,斯心不假修成,元來本明、本妙、本圓,茲引楞嚴經句以顯之,經云:「妙覺明圓,本圓明妙」者也,僅此兩句,卽可表絕後再甦之心,第一義諦,圓攝三如來藏,亦俱體、相、用。何以言哉,所謂覺者,卽寶覺一真心,俱足妙、明、圓三義,而妙者何?

 

乃真空妙體,卽真諦,離一切相,所謂般若門中,不立一塵,論體全非,亦卽自性,本自空寂,不變之義,此卽屬空如來藏;何謂明者?乃真空妙有,卽俗諦,光遍河沙,不拒諸相發揮,所謂佛事門中,不捨一法,論用全是,亦卽自性,寂而常照,不變隨緣之義,此卽屬不空如來藏;

 

何者謂圓?卽體用全彰,離空有二邊,亦卽自性,是非不二,寂照同時,定慧均等,體用無殊,不卽物,不離物,不卽心,不離心,心物一元,根塵相對,雄毅顧盼,歷歷然、寂寂然,能見不生滅之理體,不碍所見生滅世間覺之事相,卽理卽事,互不相碍,任他境界萬千,只覺胸懷一片,古德云:「真龍不藏於死水」,此卽屬空不空如來藏。

 

以上所述簡而言之,本性空寂,卽空如來藏,寂而常照,卽不空如來藏,寂照不二,卽空不空如來藏。此之三藏體、相、用,本自一心而俱足,非一心外而別有,不假修為,法爾如是,故曰:「妙覺明圓、本圓明妙」者也。若要詳細深入,請閱南師所著楞嚴大義今釋。師說完後,笑問各居士:如上所說,可信可據否?眾曰:事雖未證,理已深信不疑,皆大歡喜而散矣。
昔有一日,余與同參數人,在南師維摩舍中,有人問學佛以何為至要。師曰:學佛者,發心為至要,發何心!發明心見性之心,斯心絕待不二,離諸戲論,故印宗法師問六祖曰:「黃梅付囑,如何指授」,惠能曰:「指授者無,惟論見性,不論禪定解脫」,宗曰:「何不論禪定解脫」,惠能曰:「為是二法,不是佛法,佛法是不二之法」。如上述不二之法,卽佛之心宗,所謂禪宗也。

 

言禪宗者卽攝禪定,禪定不攝禪宗,若悟不二之一心,定慧俱足,本性現前。是以宗門,唯論見性,不論禪定解脫者,見性本無亂,卽禪定,見性本無縛,卽解脫,無須更求禪定解脫,不然卽頭上安頭。發心者,發此見性不二之心,斯心若得,一切俱足,何其簡單而直指,苟能入此不二之心,何患乎五蘊十八界萬法等而不空,乃至無智亦無得。

 

經云:若人發真歸元,萬法皆得銷泯如紅爐之點雪,踪跡全無,從上而蓋下,莫不迎刄而解也。永嘉云:「但得本莫愁末」,正直拾方便,「一超直入如來地」,此佛法不二之法,乃現在過去未來諸佛之宗旨,亦是祖師西來意,教下教外,宗門所立公案,或有言或無言,百千法門之所指歸也。
前在基市,南師不在時,余與同參數人共處一堂,有一同參嘆曰:人之知也有涯,而學者無涯,以有涯之知,窮無涯之學者,難之難之矣。余聞之笑而答曰:不然不然!何以故?上句「知之有涯」者也是無涯,若將有涯之知一字入手,惺惺寂寂,究到無知亦無無知,則無知而知,無所不知,周遍法界,此卽知也有涯到無涯之知矣;

 

下句「學者無涯」者,也是有涯,何以然?因有無涯在故也,亦將有涯之知入門,寂寂惺惺,參到無學亦無無學之涯,卽真無涯。永嘉云:「君不見絕學無為閒道人,不除妄想不求真」,此卽學者無涯之真涯矣。
同參笑而再言曰:死句被你說成活句,再問世上之知無量,有幾種知之中,纔是真知耶?余答曰:千知萬知,不出三種知,三知之中有一真知焉。略說如下:(一)有念有知。(二)無念無知。(三)無念而知。一有念有知者,卽眾生執事廢理,而墮常見之有見,念念生滅,妄念而作狂,背覺合塵,向外馳求,貪看眼前景,失却掌中珠,善能分別一切法,無明之聰明乾慧,有照而無定也。

 

二無念無知者,卽二乘執理廢事,全無威儀,而墮斷見之空見,滅一切外之見聞覺知,內守幽閑,又是分別法塵之影事,有失覺照,終而落空亡之無記,乃偏空之定,枯寂之禪,卽定而無慧也。

 

以上所說二種知,皆墮斷常二邊,咸非中道耳。但是諸佛真知之知者,則不然也,卽知而無念,無念而知,無念而知故,卽寂而常照,卽體卽用,卽如卽來,不變能隨緣,如而能來,性空緣起,知而無念故,卽照卽寂,卽用卽體,卽來而能如,隨緣不變,緣起性空,非常非無常,是名真常。是以無知而知,無所不知,所謂:境緣無好醜,好醜起於心,心若不強名,妄心從何起,妄心旣不起,真心任遍知。

 

卽這個人人本具,不假修成,空寂靈知是也。此之靈知之用,遍知所聞,光照萬法,一法皆不捨卽慧,但能聞之體,靈知而空寂,一塵都不取卽定,能所不二,定慧等持,寂而照之,圓照法界,照而寂之,含萬法而圓定,卽楞嚴所顯之大定,亦卽一乘寂滅道場矣。
余至此暫告一段落,不然葛藤愈扯愈長,如入無止之境,以上略說南師寓基與余相處六載之久,奇遇感想隨筆。南師在基更妙更奇還多,拾得內中之一二聊報南師知遇教授之恩,以誌過去一場水月空花,余感想隨筆,亂言野語,唯恐難登大雅之堂,敬請十方大德居士斧正之,是為至盼,懇請賜示以開愚迷。