由見性來的解脫與願力

(3.7下午第一節) 人生如夢亦如電 唯有見性一真實

六祖講:「禪宗只論見性,不論禪定解脫」。見性,見到整個生命的中心,見到我們生命的真實相。永嘉大師的《證道歌》說:「但得本,莫愁末」,得本就是明心見性,得了本就要後修普賢行願海。一旦見到生命的真實相,你就懂得用功了,懂得了整個生命,哪些是真的,哪些是假的。所以,真正有道之士、明心見性之人來說,看到世間的名聞利養,完全如《金剛經》的偈子:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」所言。我們本師釋迦牟尼佛,為什麼寧可不要王位,拋開了家庭、愛情?他是為了尋找生命要怎麼樣才能解脫生老病死。又《法華經》云:「唯有一真實,無二亦無三」,明心見性是整個生命的根本,也就是唯一的生命的真實相,無有枝節,一旦清楚了,你就可以恒順一切眾生了。有一份安定的工作,固定的收入,可以讓人安家,把家庭照顧好,然而幾十年一晃,一口氣不來,一切都沒有了。所以「一切有為法,如夢幻泡影」,這話就是要我們看清楚哪個是本,哪個是末,千萬不要本末倒置。你抓住了根本,虛幻的表象已經不重要了。你見地有多深多透,你的功夫才能跟進。見地不通透,功夫進展不了,因此所謂修只是盲修瞎煉。「六七因上轉,五八果中圓」,我們講了,你轉了第六意識,心量寬廣了,海納百川,報身開始轉化。你轉第七識為平等性智,一切都是平等心去看,那前五識就轉為成所作智,前五識的神通妙用慢慢就起來了,第八阿賴耶識則隨之轉為大圓鏡智,所照到的都是全面性、整體性,一般人看不到的,你都可以看得到了,不會眼光如豆,看到前面就忘記了後面,看到左邊就忘記了右邊。

「觀想蓮蓬座中,生起我身,頂上放光,迎請本師毗盧遮那佛。」臘字字的觀想是讓你能見毗盧法界。佛菩薩的頭部都有個光圈,「頂上放光」,表徵的是清淨法身的境界。清淨法身怎麼見?用你透徹的見地才能見到。「本師現丈六金身,無量相好」,這是圓滿報身,三十二相八十種好,每一相都具備多生累劫累積的不同的功德。這是大家所要研究佛學的部分了,每一相累積什麼功德能夠成就。佛陀有一相叫廣長舌相,舌頭伸出來可以蓋到鼻子,這是多生累劫不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口才能成就。菩薩行願要非常廣,才能百劫修得相好。至於千百億化身不是指有好多的身體,而是指千差萬別的現象,你一一都能觀察清楚,理到事到。千百億化身就是靠後修普賢行願海來成就以證得後得智。佛陀一切無所不知,無所不曉,通達一切智,能徹萬法源。

「觀想奉上世間種種殊勝供養」,修供養等於行普賢行,而普賢行也就是修報身、化身,以見地為導讓行願輾轉增上。你理念上要完全清晰,但行為也要跟得上。你的心量有多大,你的福報就有多大,你的智慧就有多大。建大道場,轉大法輪,都是在廣修普賢行。「奉上世間種種殊勝供養」,供養通常是「香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣」,不外衣食住行。物質之豐富,在正常情況下代表你的福德福報,代表你會做人做事,你的經營理念,你的執行力之優,你懂得生活品味,懂得人際關係。畢竟一花一世界,一葉一如來,你開發見識了多少就多少,這就是境界般若。