十方禪林
準提傳法
一切來自十方，一切歸於十方，十方菩提道場，十方續佛心燈
禪門道場
峨眉道場 新竹縣峨眉鄉湖光村8鄰14寮6-3號 電話：03-5806271
台北道場 台北市中正區信義路二段271號12樓 電話：02-2392-3100
十方禪林文教基金會
「見地、修證、行願」三者並重，務期參學緇素身心同受鍛煉，志氣博大弘毅，將來成為中興佛教之行者，共同開創十方禪林，廣弘正法於世界。
中華十方準提學會
今 南公懷瑾上師所傳本法儀軌，在意密觀想部份與道殿法師的儀軌有些調整，乃 南公依文殊師利菩薩顯現為其親授準提法奧密後所編。上師等同佛在世，難逢難遇，凡知道且向道者更應珍惜得遇此法門的機緣。今逢緣恭願法輪大轉，為使真實修行蔚為風氣，遂成立本會，期能藉由互助互利的方式，大家同參顯密圓通深妙理趣，悟佛知見，廣修普賢行願，回向無上菩提。
中華十方禪茶協會
發揚禪茶文化，以禪為核心，藉茶事演繹相與用之真善美而顯體之空靈與森羅萬象之妙用為宗旨。
十方動態
論愛見之害及其對治法
學佛，從根本說，首應認清「愛」「見」之害，認清了進而對治之，身心方能獲得學佛的真實利益。情識上的染著稱為愛，觀念上的執著稱為見。情識一染著了愛，生命便在它的蠱惑，驅策中勞累不已；觀念一執著了見，生命就在它的蠱惑、驅策中逼惱不巳。有情間最旺熾的引合力莫過於愛，從欲界看，舉凡有情間的一切、不透過愛不緊握著愛，生命與生活就會感到孤獨與冷模，這是有情求愛而著愛的主因。有情間最強烈的對峙力莫過於見，從欲界（人間）看，彼此在見的壁壘森嚴下，思想與看怯總是合不攏，總是在口誅筆伐中逞本領。有情間因愛而引合起來，因見而排擠開去，自來就過著這種矛盾生活，...
台灣同淨蘭若
緣起 民國五十三年春，上仁下俊上人於立法委員曾華英（法名慧泰）之護持期請下，於荒野僻靜的新店五峯山下（五峯路61巷11號）創建安眾清修道場，取名「同淨蘭若」，意囑有緣來此同修者，皆依佛律六合敬之精神，人人日用作息，同一步調，個個持意無染，勤修三學，開發淨慧，同契佛心。 民國六十一年，仁公應美國佛教會聘請，與日常法師一同赴美弘法，由上廣下善上人接任「同淨蘭若」住持；民國七十年，廣公受印順導師付託，轉任新竹福嚴精舍住持，遂由兩位上人剃染的從智法師（法名宏善，後號首愚）於年底晉山繼任。...
七俱胝獨部法
大正新脩大藏經 第二十冊 No. 1079 三藏沙門無畏譯 總攝二十五部大漫荼羅印 以二手無名指小指相叉於內 二中指直豎相拄 二頭指附二中指第一節 二大母指捻左右手無名指中節 若有召請 二頭指來去 佛言此咒及印能滅十惡五逆一切重罪 成就一切白法功德 作此法不簡在家出家 若在家人飲酒食肉有妻子 不簡淨穢 但依我法無不成就 第一壇法 第二念誦法 第三成驗法 第四廣明自在法 第五天得大神足 第一壇法 佛言若求成就 先作壇法 不同諸部廣修供養 掘地作壇 香泥塗之所建立 但以一新淨境未曾用者 於佛像前 月十五日夜 隨力供養 燒安悉香及清淨水...
佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經
大正新脩大藏經 第二十冊 No. 1077 大唐天竺三藏地婆訶羅垂拱二年於西魏國寺譯 爾時 佛在舍衛國祇樹給孤獨園 是時世尊思惟觀察 愍未來諸眾生故 說是七俱胝佛母心准提陀羅尼法 即說咒曰 南謨颯哆南（一）三藐三勃陀俱胝南（二）怛姪他（三）唵折戾（四）主戾（五）准締（六）娑婆訶（七） 若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷 受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍無量劫來所造五無間等 一切諸罪皆悉消滅 所在生處皆得值遇諸佛菩薩 所有資具隨意充足 生生常得出家 具持菩薩律儀淨戒 恒生人天不墮惡趣 常為諸天之所守護 若有在家善男女等誦持之者...
感應道交字禪 千錘百煉準提心
首愚和尚講述 詹淑美記錄 二〇一二年三月二日至四日，仁俊上人圓寂紀念法會準提專修開示 第三天 之一 準提法的儀軌，本身就是修法的口訣。 儀軌是文字平面的組合，文字之表達有先後次第，局部局部的、一段一段的；但任一局部裡又貫通儀軌整體，所以真正修持應用的時候，整個儀軌是要整體而立體地去把握。既然如此，所以大家修持對法先要融會貫通，有一個全盤正確的了解才好。 準提法的修持，一開始是先觀想頭頂的光明，用梵文「」字來表達。這字總持了一個佛法理事的層次脈絡，引導行者由觀持它到達終極目標。...