佛說戒定慧，為三無漏學。即定言定，實為戒慧二法之中心，且亦為全部佛法修證實驗之基礎；蓋由定而使戒體莊嚴，慧發通明，八萬四千方便法門，皆乘定力而入菩提果海，各宗修法，皆定所攝。唯定並非專指跏趺坐（俗稱打坐）而言，坐與行住臥等，各為四威儀之一，且坐有多種姿勢，修定門中，約為七十二種；諸佛所說，以跏趺坐為最殊勝。...

《藥師經》所提示的藥師法門，其修行的原理在哪裡呢？先要以現行的、現在的意識作為生起次第。換句話說，拿現在的名辭來說，要從自己的心理建設開始，先擴充自己的心量、願力，學習藥師佛初發心的大願，以捨己為人為目的。先由心的轉變，然後是身的轉變。...

摘錄自南師藥師經的濟世觀 一般人盤腿打坐、練氣功、聽呼吸、念佛、持咒、觀想，這是非常消極的修定，幾乎不可能得定，因為這是你坐在那兒，暫時把自己的思想、心理行為，找了另外一個東西作寄託。譬如聽呼吸，到臨死時，呼吸停了，你聽什麼呢？又如你念咒，到了四大分離時，念頭、意識提不起來，你又念個什麼呢？你馬上失去依靠。在沒有依靠之時，你的心理狀態，平生壞念頭的習氣，統統徹底地浮現、爆發。那個時候，你說我會打坐、念咒、聽呼吸，想寧靜下來，幾乎是不可能，當然也不是完全不可能，除非你有見地，定力夠。所以，光靠禪定打坐的功夫而想成道生天，那是自欺。...

從普賢行入三摩地 你們在禪堂裏坐著用功，依照受日本佛教觀念影響的本省話，叫坐禪，即普通所謂靜坐。一堂靜坐，就是修一堂法，到底修個什麼法？──修禪定法。不然你木然不動坐著幹什麼！？但是，只顧坐著貪圖舒服，執著清淨，逃避現實，是不對的。...

現在參個話頭試試看。你心中有一件沒有了的事，“生從哪裡來，死往何處去？”這個話頭也可以。話頭不要念。比如我們念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……那是念，嘴裡念。參話頭並不是叫你在心中念。就是有一個問題在心中沒有解決，隨時去找“誰是我自己？”“誰是我？”“我是誰？”這樣也可以。這兩個話頭隨便你挑。...