2021年首愚法師於十方禪林峨眉道場新春準提七開示
十方準提弟子記輯
升起次第與四加行
「十方起大風輪」，就像個鼓風爐一樣，咒語一念，身體就熱起來，「風融於火」，這一熱，身上的習氣、業氣逐漸地化解了；接著「火融於水」，大汗淋漓，內心感動，或者自覺慚愧，因此淚流滿面，這是真正的甘露灌頂！你還去哪裡要甘露灌頂？藏密修法一般先來一個儀式灌頂，而其實跟法相應了才是真正的灌頂！「火融於水」，全身氣血通暢，把身上的濕氣、寒涼之氣，通通逼出來了、化掉了，化成汗水、化成淚水，啟動你的善根、慧根，這下感應道交難思議了，這才是真正有用的佛法。
很多人把佛法講得很神秘，但佛法是這麼活生生的，各位懂進去了、聽進去了嗎？風息氣血所到的地方，「風融於火」，煖相出現了；「火融於水」，氣血通暢之後，金剛念誦這股力量把行者的氣血輸送到末梢神經，過程中身體酸脹麻痛的問題一一解除了，那叫四加行煖、頂、忍、世第一中的頂相，進入甘露灌頂的境界。這時候，「不是息心除妄想，只緣無事可思量」，已經不用再咬牙熬腿了，真正功夫到了。
那麼，「風融於火」，跟戒相應，因為你的正念帶來全身的暖和；「火融於水」，跟定相應；再來「水融於金剛地」，般若智慧現前，渾然忘我，這可是真見地、真功夫。「水融於金剛地」，可不是說地硬梆梆的，硬如金剛，而是你坐到渾然忘我，地上湧起八葉巨蓮，以蓮花表徵般若智慧。蓮花代表佛的圓滿報身，金剛代表佛的清淨法身，二者一體是我們生命的一大祕密寶藏，各位有如此體証嗎？這色身是煩惱，是多生累劫造業來的，而由最高的般若智慧轉化我們的業報身，我們的這朵蓮花才能慢慢成長。我們的色身也是生命的菁華所在，為此道家才講煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。我們平常講某人精神不太好，精神兩個字代表精氣神；神代表念頭，呼吸即氣，身體為精，這精氣神一順轉、順化五行相生，就是煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛的道家修行路線了。
那麼這裡話轉回來，修「地上湧起八葉巨蓮」，命門就是你這蓮花台生化處。你修準提法，由前述項目進階而修，及至做到「慧日孤懸」跟命門融合，那你的蓮花於含苞中慢慢盛開。「慧日孤懸」是長養，講好聽點是長養聖胎。因此你若要讓你的這朵蓮花盛開，不要忘記隨時觀想「慧日孤懸融命門」。
「眼意身根點命門」修法身與上師相應法
再來談「眼意身根點命門」，它的組合很妙的。六塵是色聲香味觸法，色是眼根所緣的境界，聲音是耳根所對的境界，《楞嚴經》二十五圓通法門的組成佛是從聲塵開始講的，不是從色塵。二十五圓通這組合是一大祕密寶藏，文殊師利菩薩分析二十五圓通的優劣，大家要好好研讀參究。
「眼意身根點命門」，這眼意講的可不是肉眼。比如說，毗盧遮那佛是法身佛，實相無相。在西安法門寺所雕的毗盧遮那佛形象模糊，那是雕刻家手下理念一種不著於相的表法。毗盧遮那佛不是用眼看或想像的，而是要有法眼、慧眼才能與之相應。六祖 慧能大師所言「本來無一物」，指的也是法身境界。所以，毗盧遮那佛在我們的心裡頭，不在外面，你體會到了，見地對了，佛隨時在你那裡，即心即佛。至於丈六金身是化身佛，無量相好是圓滿報身佛。再言之，心之體是清淨法身，心之相是圓滿報身，心之用是千百億化身。
就這樣去體會，各位你跟佛相應了嗎?跟上師相應了嗎？你只要跟上師的精神相往來，跟上師的精神交融在一起，佛與上師永遠活在你的心目中、眼目意念裡，這就是上師相應法以及與佛相應法了。在密教來說，三密是身密結手印，口密持咒，意密觀想。這之間金剛念誦是準提法的大法寶，一旦把握到了，對修三密相應及身心的轉化，大有助益，也是準提法的基本功。
學佛需要很大善根利智才能徹底了解般若慧觀。般若慧觀，你有沒有念咒，它都在那裡。一個人見空性，就能大事化小事，小事化無事，不管順境逆境都能心平氣和地面對。對般若了解透徹，最起碼見地理念清楚了，總是把自己的心情隨時把持得很平和。面對任何人事物都是以最好的心情來面對。最好的心情莫過於般若慧觀，自己隨時都在正知正見的正念中，這點很重要。其次，中下根器的在相上修，這所謂的相上應該是說這修行的心在信仰層面上很堅固，一信信到底，不去懷疑。我們很多人在法上修行總是進進退退的，這是信不夠堅定，這種人修行很辛苦。一個善根深厚的人一信信到底，即是有福報的人。這種人的根器即便比較鈍，但意志力非常堅強，也是很難得的。
我幾十年的修法是禪宗式的，直接跟空性對接，這應該是根植於我看《壇經》的因緣。真正大佛母的境界乃是與摩訶般若波羅蜜多對接，中、下乘的老實持咒也是為了通向這境界。準提咒頂多就是二十八個字，金剛念誦持誦如法，見地合上，修行上當有厚望焉！
慧日代表大圓鏡智
觀想準提菩薩在眉間放光，迎請本尊。這乃一切唯心造。所觀的是準提佛母，能觀的是我們的心，本尊準提菩薩「渾入我身」，我自身轉為「透明琉璃體，毫無雜垢，內心空中，生起八葉蓮花，紅色無根，蓮上現一滿月輪」，這地方修法與佛陀的四聖諦法相通。心月輪只是觀想業感緣起，跟月亮的變化一樣，從初一到二十九、三十都不一樣。三世因果與四聖諦，形成兩個對立門，一個是生死流轉門，一個是清淨還滅門，在心月輪上可以說淨意觀察身心業感的變化，由生死流轉歸向清淨還滅。所以，這個心月輪觀屬升起次第，到圓滿次第一定要「慧日孤懸融命門」。
慧日代表大圓鏡智轉八識，「慧日孤懸」是大般若智慧，要融入生活中、起心動念中。佛陀講的四聖諦說的很到位，一方面講世間的因果，一方面講出世間的因果。苦諦、集諦講世間的因果流轉門，道諦、滅諦講出世間的還滅門。「蓮花上現一滿月輪，月輪中現字輪」表現的是道諦。所以，到了這個地方的月輪也象徵大圓鏡智。「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，但十五、十六的月亮還是無常，唯有太陽晝夜恆明。
準提法與西方三聖接引法
修準提法也可以是修淨土西方三聖接引，是在修法上的西方三聖，更如實如理了。淨土的三聖接引根源於與法相應，乃至與法相應即是得佛接引。佛法在法，不是在形象，形象可為方便法，而整個佛法的中心在摩訶般若波羅蜜多。我們現在觀想命門放光，所以，行也命門，坐也命門，語默動靜皆命門。我們這個「慧日孤懸融命門」是修持的中心，這樣行住坐臥都是在修法了。
那麼這法本講解，可簡可繁。好比第二個七，我就不講那麼詳細，也是因緣所生法，應機而說。沒有講儀軌，是要讓大家不必尋文以更能專注。第二個七金剛念誦更多，可以說讓我可更加自由發揮。
再說，阿彌陀佛翻成中文即無量壽、無量光。壽代表東西與世界存在的時間，某人陽壽七十，即活到七十歲。無量壽即無量時間。那什麼境界是無量壽？你到達「一念不生全體現」，即六祖禪宗三綱的無念境界就是無量壽。還有，如何是無量光。無量光的境界是六祖講的第二個綱領。禪宗以無相為體，無相即無量光，你要到哪找無量光。無量壽代表時間，無量光代表空間，無邊剎境、無量的國土。你一到了無相境界，恰恰成就無量光。不過東說西說，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。升起次第諸相轉承，如果你智慧夠，當下也是圓滿次第。
參修佛法要學習善財童子五十三參的精神
我們參學佛法，要學習善財童子五十三參的精神，這心歸零成一張白紙般，這樣才能得到每一位善知識不同的教誨。我記得第一次寫信給南上師，南上師給我的回函說：「末法時代的比丘敢來請教一位居士，有善財童子的心胸、氣度。」在1969年，我看《壇經》，一年多後就剃度出家。我在當沙彌時，在同淨蘭若裡看了不少書，看到《楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通法門，一看就深深地被吸引。所以，一直以來，陪伴我出家修行及後來宏法計五十多年的就是《壇經》和耳根圓通法門。我對二十五圓通有特殊的喜好，尤其是耳根圓通；還有，看到了《普賢行願品》後，就以其為這一生學佛待人處世的準則。在老古出版社出版的《一個學佛者的基本信念》，也就是南老師講《普賢行願品》的紀錄。在這本書裡頭，南老師又送我一頂高帽子「從智法師也是修普賢行願」。
在《楞嚴經》中，觀世音菩薩報告自己修的是耳門圓照三昧，文殊菩薩評是金剛王三昧，前面二十四圓通都認為不夠圓通，只有耳根圓通，十方「返聞聞自性，成無上道」最為殊勝。而這法門我現在的理解已經不只是耳根圓通，是真正的耳門圓照三昧。說來真正障礙我們修道進步的就是自己的知見，自以為是會把自己進步的機會斷喪掉。修行於法全部吸收，加以實驗證明，這樣出來的東西才是我們的。
《壇經》給我帶來擇法眼，什麼樣的人我可以親近，我不是隨便去找人親近。修行人要有擇法眼，很清晰的，法一聽到耳朵，就已經清楚了。南上師那是一代高人，所以，為什麼我經常說南上師講儒釋道那麼多的法和思想上的事理，因為南上師有金剛法眼啊！他講的儒釋道思想裡頭充滿了摩訶般若波羅蜜多，一般人缺這個東西。本來我要參訪的就是如同南老師這樣的具正知正見的明眼善知識，但幾十年來我對人都是以禮敬的心，從來不擺架子的。端個架子好辛苦，沒有必要，我們修學佛法是要真性情，所以我平常處眾雖多沉默寡言，但第一次跟南上師見面談話，南老師送我第一頂高帽子，說不要看你平時沉默寡言，其實你是非常有思想的。我在佛光山讀佛學院，都是獨來獨往，不跟人搭，下課我就在佛學院的庭院經行。
準提法的歷史因緣
準提神咒在唐朝唐高宗時已經傳到長安，後來又有開元三大士各翻譯了準提陀羅尼經和行法。當時開元三大士，都是唐玄宗的國師，準提法都是在宮庭中傳法，給王公大臣修的，因此一下整個唐朝興起了學佛的風氣。唐朝間多次迎西安法門寺的舍利子到宮庭中來供奉，但到了唐武宗，唐武宗的師父是道士，武宗下令全國毀滅佛寺，出家人勒令還俗。受到唐武宗的破壞。當時修唐密需要的壇城設施不存，因此後來準提法就流落到民間去了。
我們南上師精通藏密各教，對藏密是講而不傳，唯一傳了唐密的準提法。唐密在不空傳給他的弟子惠果，惠果傳給了從日本來參學的空海大師，空海大師把整個唐密準提法帶回去了。據傳空海大師還發明了日本文字的平假名，這是日本的文化受佛教影響的好例子。包括日本的國旗只有一個太陽，那與唐密《大日如來經》的信仰有對應的關係。
唐密流落到民間，顯教密教的精華，也隱留在準提法中，山東山西一帶一些古寺廟，包括福建泉州的開元寺，也是唐密道場，那裡還有一個很大的準提鏡，這些都是證明唐密準提法在後來中國歷史上還是有些影響，比如我們的祖師大德就用準提咒做為「二時臨齋儀」的結齋偈。
準提法順應所有眾生多方面的需要
這準提法的修持運用涵蓋了四個法：
息災法，人生不如意事十有八九，幾十年的遭遇總是起起伏伏，經常不在病苦中，就在人事的磨難中，而且人世戰事頻仍，準提法的息災法為眾生息解禍難。
增益法，多念準提咒可得許多世間功德富貴，法不思議。
第三個法，多念準提神咒，念到心地柔和，看到每一個人都是菩薩一樣，敬人者，人恆敬之。念準提咒能讓你謙卑虛懷。好比在家居士在家裡對上尊重長輩，對平輩互相友愛，對晚輩心懷慈愛，家庭充滿一片祥和之氣。在上懂得愛下，這團體便呈現祥和之氣。人與人互不信任時，那就人我是非不止。凡此準提法可為我們帶來人世的吉祥，叫敬愛法。
第四個降伏法，凡夫眾生往往剛強難調，人我互諍，彼此憎悢，這諸般不安現象，修準提法能調伏轉化。
所以，持誦準提神咒是一個非常如實，非常接地氣的行持法門。各位總是有看過《了凡四訓》這本書吧！一位算命很精準的孔先生把袁了凡他過去的事情件件算得精準，後來發生的也一一應驗，這把他雄心萬丈的意志磨消掉了。後來他到了南京棲霞山的棲霞寺，坐在殿裡三天三夜，住持雲谷禪師以為此人頗有道行，問他修什麼法，怎能三天三夜不起念頭？袁了凡答我只是被人家算命算得那麼準，心灰意冷不作他想而已。雲谷禪師聽了說，原來你還是個凡夫。佛法可不這樣，因果論不是宿命論。於是雲谷禪師叫他老實持準提咒，日行一善，後來大大轉變了算命先生預見的命運。可見這準提咒持之向善能改變一個人業緣的功德力極不尋常。準提法修法的功用涵蓋非常廣，不只是消災、祈福度亡，修行還可使人證果，效用太大了。《顯密圓通成佛心要集》還提到許多迴向不同目標的方便法，大家有空可以去研究。
佛、道、儒、醫濟濟一堂
我對禪宗的因緣從祖師禪下手，準提法我也專修幾十年，加上自己的經驗，把祖師禪與當年南上師所傳的法都融會貫通在一起。2014年以後，我又融合了中醫的事理，本來中醫的內裡就有與它相通之處。南上師為這時代的學佛人承傳準提法，把準提 法修法的脈絡架構起來。準提法可以說是南上師這一生傳道的精華。這南上師的法本根本上就是口訣，我的「真言九要」「中密三綱」也是修持準提法的口訣，其中禪宗三綱是佛法的頂點，而這世界不管任何一個文化，再也沒有超越禪宗的般若觀了。世間法再高，《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這一偈就超越了它。
不過道家有道家的一套，道家人物有科學研究的精神，好比中醫是從道的根源來發展的。歷代中醫的神醫大師都有其修道得力處、不平凡處，也有近於禪宗體悟的。可以說，道家近於佛教的禪宗，界乎世間法、出世間法之間。道家的思想非常靈活，中國幾千年發生過的戰爭，很多都是道家人物出來撥亂反正，所以道家文化不可小覷。而儒家猶如佛家的律宗，在我看來，儒家只談今生今世，所以儒家思想是一世觀。但一世觀 這套也不得了，所謂正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下乃成就人間淨土，非常了不起的。
「簡樸親真」從根本起修
這裡我們再將準提法的修持歸到最容易把握的出發點來一四真言的「簡樸親真」。「簡」，化繁為簡。老實持咒很具體，也很精簡。「樸」，樸拙、樸實。「樸」 是種執行力，不要太多想法，對了，認準了就去做，堅持下去。行持準提法，大陸道友流行念咒報數，有沒有用？有用的。這種忍持力量，讓你往前推而「熟處轉生，生處轉熟」。
再來，二三真言「念清楚，聽清楚」，念清楚是修氣，聽清楚是修脈。那念誦開始一念，舌頭彈動，整個舌根也是身根的一部份，全身能量帶動起來，循之口念、心念清楚，耳根也聽得清楚，然後再加上觀想命門一法的運用，這修法的境界更加微細了。這樣舌尖等於就在命門，眼耳鼻也都在命門，光鼻根呼吸在命門就等於開始與胎息相應了。而且眼根觀照，眼根跟意根帶到命門觀想，這樣全身在命門的光明點籠罩之下，這就是轉化報身最大的力量之所在了。