2022年首愚法師於新竹峨眉準提專修開示
明宗書院河南校編組記輯
3月25日 晚課
準提法脈探証「生命真相」
今天晚上是我們的準提二的起香。過來四月份配合4月16號準提佛母聖誕，也就是農曆的3月16日，還有兩天準提專修。然後4月18日我就要繼續到大陸弘法， 要到7月1號再回來準備主持7月18至24日的準提七。
好，現在準備做茶供。（師為郝母辭世祝禱生西，略）
今天晚上起香是我們每個月第四周週末的準提二專修。這次來了好多位新參，如果還沒有接受過傳法的，我們臺北道場4月9、10日兩天將舉行傳法，專門為新參把準提法的法脈、儀軌，詳細的、有次第有步驟的、非常系統地來講解。
這次從大陸回來，農曆正月初一晚上起香到元宵節的兩個準提七，對《佛說入胎經》跟現在西方的胚胎學，以及中醫方面的事理，有些新發現的提出；連同之後我七七四十九天的關期中，整個將準提法本又增加了一個列為第四個的綱領，叫做「生命真相」，計有五目二十句。
明天八點鐘開始，這次提的法本是新出爐的，所要講的希望對大家能夠有所幫助、有所啟發，大家對生命的認知能夠更深一層。
這第四個綱領，是從第二個綱領「中密三綱」，第三個綱領「真言十要」，把「中密三綱」跟「真言十要」整個總融合起來，可以說是畫龍點睛地再提點給大家。
今天的晚課就做到這裡，大家慢慢地鬆腿下座。
3月26日 早課
水供本師暨聖眾 老實持咒趣菩提
首先做水供。大眾請合掌：
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深妙密法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
南無普賢王菩薩（三稱）
一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。
一杯水供敬上師，甘露施、口舌潤；二杯水供敬聖眾，舌鼻舒、胃腸暖；三杯水供敬勢至，鼻腎連、精神旺；四杯水供敬觀音，耳門通、經絡暢；五杯水供敬文殊，身心調、物我忘；六杯水供敬普賢，心念平、定慧生；七杯水供敬如來，空相顯、無量光。
不管是老參或者是新參，要想得到準提法的受用，一定是從老實持咒下手。我們一般人平常散心雜話的多，所以持修上要養成老實持咒的習慣，最好是用計數器。你念幾聲，它會呈現出你念了多少句。所以我最近總是鼓勵大家要計數、報數，以這個老老實實持誦準提神咒，來供養上師及諸佛菩薩。諸位的上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，都可以這老實持誦準提神咒普皆回向啊！
我們十方禪林從3月14號開始，已經有十方禪林的網站上面的一個計數、報數活動。我們一般修行人其實也很容易隨境轉，與其打妄想，不如那些時間用來老老實實地持誦準提神咒，初步規定自己要念多少遍，越念越純熟，念的遍數也就越來越多了。這樣跟整個生活融在一起，打成一片的時候，就會發現這計數對自己的攝心、收心、安心、鬆放自己的身心，有很大的幫助。
我們要把咒語念得很清楚，每一個字都咬得很清楚就不會打妄想，當你打妄想的時候，字是咬不清楚的，念得也是模模糊糊的。當你越念越純熟，幾幾乎乎都在咒語的境界中，那整個身心便非常寧靜、非常安詳。在《準提陀羅尼經》其實都有鼓勵大家計數啊！好比《顯密圓通成佛心要》提到的，你要求菩提，最起碼要念到滿五百萬遍。如果念到五百萬遍，你會想要繼續再念五百萬遍，不斷地由五百萬遍增持上去。那麼越念妄想越少，身體就越來越健康，那是一定的道理。
因為我們一切業力的源頭在我們的起心動念，起心動念如果是妄想紛飛，不但念頭是散亂的，氣也是散亂的。你念咒語念到很清楚的時候，心是收回來的，氣則能夠念到心平氣和。所以，「二九真言」裡面提到「持咒心平氣和化百病」，這是一點也不假。
準提神咒不可思議，以南上師那麼高的智慧，獨尊準提法門，這是我們南公他老人家的智慧和慈悲，為我們的這時代篩選了一個很接地氣的、行住坐臥都可以用功的法門，大家把握念清楚、聽清楚，念念分明，念念本空，跟大道就相應了。
好，鬆腿下座，準備去用早齋了。
3月26日 第二支香
三心不可得 活在菩薩行
我們佛教的信仰、佛學的研究、佛法的實驗，其實就是探討宇宙真理，生命的真相。
從禪宗的角度來說，你只要明白「三心」不可得，過去心，過去已經過去了；未來心，還沒有來；現在心，留不住；這三心都是不可得。那麼徹底地明白這心，哦，不住在過去心、不住在未來心、也不住在現在心，這樣這心是很靈活、很活潑、很自在的。
我們凡夫很容易回憶過去，常常活在回憶中；要不然想像未來，不是想像未來美好，就是對未來擔心；還有就是攀緣現在，對當下的，總想希望把它牢牢地繫住，這是我們凡夫的顛倒。
那麼一個對佛教有了正信，對佛學的研究有了通透的理解，對佛法的修證功夫有了一定基礎的人，明白「三心」不可得，這時你心安了。
真正有智慧的人，不太會追憶過去，過去已經過去了，過去心不可得嘛；未來還沒有來，你也不需要太想像它，一定會怎麼樣，不需要預設立場。你不預設立場，你的心就會很自在了。想得太美好，一旦失落了，希望越大那失落失望也越大。
一個人真正明白宇宙人生真理，就在當下，做好每一個當下，那可很自在、很歡喜。
對過去，有的話是種檢討、反省，曉得自己有哪些偏差、有哪些不如法，不是追憶而是反省；對未來，總是希望做更多的善事、好事；但最重要的把握當下心。現在心也是不可得，雖然是不可得，但是你做好了，心生歡喜；做不好了，你會心生懊惱；你到底要歡喜還是要懊惱呢？我們要心生歡喜，歡喜心雖然是無常，歡喜總比苦惱好啊！過得很自在、很歡喜，那才是我們真實受用。所以曉得世間一切都是無常，都是靠不住的。那麼我們行菩薩道，就是要活在當下，讓自己心生歡喜，多廣結善緣。
般若慧觀三緣融
那麼接著講準提密法的法本，其中我再增加了一個綱領「生命真相」，列到第十八則，標題是「般若慧觀三緣融」。
我們學佛修法要用智慧的觀照，看透我們生命的真相。生命什麼真相啊？在玄奘大師所造的唯識學中有一個很精簡、很濃縮的《八識規矩頌》，《八識規矩頌》其實把宇宙人生的真理，用非常精鍊省要的幾則偈頌表達出來了，其中提到的第八阿賴耶識，玄奘大師有一句話很重要：「去後來先做主公」。
當我們一口氣不來了，鼻根的呼吸中斷，眼根也看不到東西了，鼻子聞不到香臭，舌頭沒有辦法彈動講話，也沒有辦法吃東西，耳根壞了，聽不到外面的聲音，那身體更動不了，即便是我們的第六意識，也起不了分別心。就這樣進入到那種渺渺茫茫、混混沌沌的一種境界中，也就是人的前五識、第六意識、第七末那識都起不了作用了。這時你這身體還熱熱的，代表第八阿賴耶識還沒有走。這時儘量不隨便觸摸，可以由有經驗的修行者過去跟他開示，提醒他，拉著他頭頂幾根頭髮，動一動，提醒他「你最好從這邊走」，也就是要他從頂門走。由頂門走是上升之道，可以往生淨土佛國。這樣等全身都冷掉，最後頭頂才冷，那恭喜！這人可以往生淨土了。全身都冷掉了，臉部最後還熱的，往生天道；心臟還熱的，人道中再來；肚子最後冷，墮落到畜生道；若剩下這個小腿、膝蓋處最後冷，那到餓鬼道中去了。至於全身都冷掉，最後腳板、腳底才冷，那落到地獄道去了。
那麼人死，大概善業很多，善根、慧根很夠的，直接往生淨土。所謂直接往生淨土，意是不拖泥帶水。拖泥帶水是不好不壞的，還在隨著他的阿賴耶識的現量境界，什麼境界現前，他就往生哪道去了。所以我們平常要多做善事，善事做多了，你符合五戒，人道中再來；符合十善業的，可升天道；符合四聖諦的，入聲聞道；符合十二因緣的，那是緣覺，達到獨覺佛的境界了；至於平常行菩薩道做得很夠，那十方淨土任意住居。
還有，真正大菩薩生前已經證得果位了，到臨命終時，他更清楚，等於入定一樣。所以有很多的修行者，報身成就的，踴身虛空、現十八變，這是佛經所講的，那就是神通自在了。
所以我們的生命，人死了，最後走的就是第八阿賴耶識；來到娑婆世界，最先來報到的也是阿賴耶識，正好跟有緣的父母親和合時相應受生。《佛說入胎經》講的，就像一小撮的小米粥一樣，加上阿賴耶識，三緣和合。
三緣和合融命門
那麼我們修行就要「般若慧觀三緣融」，把這三緣：阿賴耶識、父精、母血，這我們生命的最根本的因素，因是阿賴耶識，緣是父精、母血的事理認識清楚、觀照明白。
這「般若慧觀三緣融」有四句。第一句：「三緣和合融命門」。第一周按照《黃帝外經》裡面提到的，第一周先出現的是命門，三緣和合，父精、母血（精子、卵子）跟阿賴耶識結合起來，那個最核心的部分就是命門。從命門這地方生出臍帶，嬰兒的養分是靠這臍帶輸進來，這臍帶跟命門前後相連。在這情況下，一個是我們的念頭，一個是持續我們生命的來自母親身體的養分，吃的五穀雜糧外面的四大，用來滋潤胎兒的內四大。
我大概十幾歲，看了明朝小說《封神榜》。明朝的政治不很清明，一些文人只好藉寫小說來針砭時政。不過這個寫《封神榜》的，其實也是個很內行的修行人，其中提到哪吒太子，析肉還母，析骨還父，蓮花化生，這就牽涉到三緣和合的事理。
我們從母血生出來這身體五臟六腑肌肉系統，從父精形成筋骨部份，所以一析骨還父、析肉還母，阿賴耶識再一轉，那就蓮花化生了。蓮花化生是佛教名詞，可見寫這本《封神榜》的作者除了學道法，佛學造詣不凡的。
一是父精、一是母血、一是阿賴耶識，拋開身體，阿賴耶識要轉化，轉化阿賴耶識要般若慧觀，有般若慧觀才能夠蓮花化生，而蓮花只是比喻。在唯識學來講，轉化阿賴耶識那是轉為大圓鏡智。所以第一句「三緣和合融命門」，這是整個生命真實相的第一個起觀點。
我們高雄的善照塵最近參研《佛說入胎經》及中醫、胚胎學，看到電腦斷層掃描胚胎剛形成時，發現有個明點。那麼那個明點其實可以說就是我們的阿賴耶識。那個亮點，不但是阿賴耶識，同時也是命門所在。所謂命門，生命之門，身跟心的交集點所在。
入胎三緣會三綱 脫胎換骨真修証
第二句「入胎三緣會三綱」。我們入胎的三緣：父精、母血、加上阿賴耶識，這是入胎的三緣，會三綱：「中密三綱」。阿賴耶識，需要用「中密三綱」講的「禪宗三綱心之體」的事理來轉化它。禪宗六祖講，禪宗「以無念為宗、無相為體、無住為本」，這是整個般若智慧所在，是「佛家心理空慧觀」。唯有心理空慧觀，才能夠把這個阿賴耶識轉為大圓鏡智，這是「中密三綱」第一個綱領。
第二個綱領「生命科學心之相」，這是「道家生理養生觀」。在佛學上講屬六根、六識，那這阿賴耶識就用六識來代表。小乘的論典中提到第六意識，第八阿賴耶識是大乘的《唯識學》才提到的。《唯識學》提到阿賴耶是能藏、所藏及執藏，而執藏是阿賴耶識被第七末那識執為「我」而說。前五識與我們的六根應合；第六意識作分別；而第七末那識是一種執著作用，會體現在我們生活的一切人事上，即我執、法執。那麼福德夠、智慧夠的人，化去執著、執心，為人行事很圓融、很圓滿，圓通無礙，那就轉識成智了。如果是凡夫，我執、法執很強烈，許多人事上都很不協調、很不祥和，那便成了業障、煩惱障。
那麼我們要轉化第七末那識，需要菩薩行願、普賢行願，才能夠轉化。第七末那識我執、法執太強烈了，須行菩薩道、借境煉心來轉化使我們的心量廣大。
所以說「入胎三緣會三綱」，你一入胎，神識、父精、母血和合為人，要修行得解脫，那要走「中密三綱」的路線，如此才好符合第三句「脫胎換骨真修證」。脫胎，「脫胎」是析肉還母，「換骨」是析骨還父，「真修證」是蓮花化生，這樣清清楚楚，了了分明的。
三綱十要証三身
這樣過來便達第四句「三綱十要證三身」。我們以明法的妙觀察智成就大圓鏡智，轉前五識為成所作智，起種種神通妙用，這在眼根叫天眼通，在耳根叫天耳通，在身根叫神足通，在意根來講叫他心通、宿命通。這轉前五識為成所作智，那神通自在、神通無礙了。轉第六意識為妙觀察智，所有的宇宙人生的道理，看得清清楚楚，這是大般若智慧。轉第七末那識為平等性智，從菩薩行，慢慢心量寬廣了，福報就越大，智慧就越高。
這裡「中密三綱」，也代表法、報、化三身修証的一個指標。以人身來講從母血形成的，女性的情執比較重；從父精形成的，男性的身見比較重。身見重了成六根，情執重了成六塵，而阿賴耶識以身意現為六識，這事理就包含在「中密三綱」中。「中密三綱」則要透過「真言十要」來印證法、報、化三身。各位，這第一個綱領「般若慧觀三緣融」，把三緣融合在一起，同時用般若觀照去轉化，很重要喔！
我們下一堂，再來講第二個綱領。第二個綱領比較偏向道家的說法，中醫的說法，也非常重要。那麼這一堂剩下十幾分鐘，我們來老實持咒，念清楚、聽清楚，念念分明、念念本空。哪個人修到能念念分明、念念本空就成功了，大道就現前了。
（大眾金剛念誦準提咒）