2022年首愚法師於台北道場金剛般若法會開示
明宗書院河南校編組記輯
2月19日 早課
邁向佛教信仰更堅定、佛學開發更真切、佛法修證功夫更踏實的道路
我們禪林臺北道場這一週舉行的金剛般若法會，今天早上八點正式起香了。一天總共上午三支香、下午三支香，再加上回向，計七支香。上午的第一堂、第二堂都修法，第三堂誦《金剛經》。然後休息一下，做午供後，再回向，接著用午齋。下午三堂都是準提法，三堂裡頭最後一堂算是晚課。這等於七堂有五堂是修持準提法。
那麼，我給這一輪的金剛般若法會準提法門的共修，立一個主題，很重要的。希望大家能夠將其間所講的東西吸收消化，對往後修行在見地、功夫、行願各方面，有助於成長進步。
這個七的主題就兩句話，第一句「入胎三緣成三綱」，第二句「三綱十要證三身」，這兩句等於把菩提道次第整個勾勒出來了。不管在佛學上的開發，還是我們準提法門的修證，可使我們循之更上一層樓。
所謂「入胎三緣」，三緣指三緣和合。每一個人的入胎因緣都一樣，由父精、母血、加上我們的阿賴耶識，三緣和合。
「入胎三緣成三綱」，這三綱也可以說是與我曾提出過的「中密三綱」相關，講我們生命的心之體、心之相、心之用。這「入胎三緣」我們從中要去觀照出它所包括的生命的體相用，觀察開發得好，配合我還提出的「真言十要」串連起來修，這便是「三綱十要證三身」。這整個理論依次而相融，我們要參透。如此，你佛教的信仰才更堅定，因為你見地對了，佛法對你而言會更真實，遠離了宗教情緒，進入到宗教情操的提昇。宗教情操是要有真見地、真功夫、真行願的。佛教的宗教情操整個內容是戒學、定學、慧學，能讓人起很高昂的向道之心，由之你才有菩薩行大無畏施的精神。
這個也是我一路從看《壇經》，通過修法的實驗，由閉般舟關到專修準提法，內修外弘，經過三十八次的閉關內修及出關外弘，整整參學五十三年，出家五十一年，今年又要進入到第三十九次的閉關。
法上我一旦參究到了，馬上公開，毫無保留。道者天下之公道，是大公無私的。這一次的主題，大家聽法要耐心、耐煩，要參究得很清楚，沒有一絲一毫的牽強附會，那你見地就通透了，用功起來也就順利。
那麼，法不孤起，仗緣而生。我們善照塵道友在試管實驗室工作，她所提供的一些關於試管嬰兒受孕觀察到的實況資訊，與「入胎三緣」及我所提命門觀想的重要有符合處。其實我很早就有這樣的一個想像，結果證實我的想法是對的。這也是有助於佛教的弘揚、佛學理論的開發、佛法修證功夫的實踐，讓這個時代人們的佛教信仰更加的堅定，佛學的開發更加的真切，佛法修證功夫更加的踏實，這是一步一腳印的。
好，我們每一天八點鐘這一堂，等同是做早課。
（大眾修法持誦淨法界咒、護身咒）
金剛拳印提起來，五次印吽，首先頭額，「吽」；左肩，「吽」；右肩，「吽」；心窩，「吽」；喉嚨，「吽」。金剛拳印散於頭頂上。
然後進入到準提法的第三個加行法，身密雙手結蓮花手印。新參不會結的，開寶師教一下。
第三個加行法，意密觀想四臂觀音在自己頭頂上放白色光。當四臂觀音一放光時，拉到命門的光明點。命門的光明點就是四臂觀音放光，四臂觀音放光就是命門的光明點放光，無二無別。口密持誦六字真言「唵嘛呢叭 吽」一百零八遍。
（大眾修法持誦六字大明咒）
現在蓮花手印散於頭頂上，進入到準提法門的本尊法。我們這次不算傳法，所以不講儀軌。新參最好找老參，手印怎麼結，要結好；咒語怎麼念，把它念熟背熟。
過來把準提手印結起來，老參會懂得觀想，新參把握在命門，這是給你走的一條終南捷徑。我們前面的肚臍眼對過去，在背脊骨的那個地方，跟肚臍眼前後相對，從肚臍眼對過來的背脊骨這個地方叫命門穴。你觀想在命門穴這地方放光，你整個念誦咒語的音聲都從命門這裡湧出來。咒語的音聲就是光，光就是咒語的音聲，光音交融，無二無別。
新參來若是修過這法的道友介紹的，應該負責把咒語教會他。
（大眾修法持誦準提咒）
2月19日 第二支香
入胎三緣成三綱，三綱十要證三身（一）
我們先念一段準提神咒，再來講「入胎三緣成三綱，三綱十要證三身」，對修行菩提道次第的生命科學作一個探討。大家瞭解以後，才好認真用功，把整個生命的緣起看清楚。
我們修行就是為自己生命負起責任來，不斷地改變自己的命運，增上自己的福德、智慧，讓自己的前途越來越光明，事業道業、世間法出世間法更加的圓滿！
新參咒語不會的，前面有這個準提神咒的字幕，可以一個字一個字跟著念。剛開始，我們現在這樣的音量，也不可能唱快，只能夠慢板、中板了。真正要快板，那分貝要很高才能夠進入。
（大眾修法念誦準提神咒）。
我們這一次的金剛法會，前面三天講解會多一點，到後半段金剛念誦、老實持咒的時間會多一些。因為懂道理以後，正好用功嘛！應該說這是新開發的，大家要仔細地聽。
上一支香早課講我們這次的金剛般若法會的這個主題有兩句話。這兩句話涵蓋了世間法、出世間法，涵蓋了佛學、道家、儒家的道理，統統在裡頭。
第一句「入胎三緣成三綱」。三綱，是指「中密三綱」的心之體、心之相、心之用。第二句是「三綱十要證三身」。「三綱十要證三身」，我們要親證到佛法最核心、最高的境界，在見地上面達到了「心之體」清淨法身；在報身方面，從凡夫的有漏之身，如何進入到佛菩薩「心之相」的圓滿報身；在「心之用」上面，就是把待人處事一切所行發揮到最完善的境界，叫做千百億化身，這是佛的三身。
由佛的三身，轉來看凡夫色身，從我們的入胎來源來講，正是入胎的三緣，在學佛上要把這三緣轉成三綱所講的「心之體、心之相、心之用」來修來觀照。入胎的三緣，父精、母血加上我們的神識。神識一般世俗叫靈魂，在佛學上叫做阿賴耶識，這是佛教唯識學的專有名詞。阿賴耶識翻譯成中文，指我們生命的根本，叫根本識。我們整個生命的心裡頭最深最細的，莫過於阿賴耶識，除了叫根本識，也可以翻成如來藏識。如來藏在阿賴耶識中，所以又可叫如來藏識，有很多不同名詞的稱呼。
那麼，在道家來講，這三緣其實也可以說就是精氣神。我們平常往往一見面就說，「哎呀，某人，你最近看來精神不錯喲！」精跟神都提到了；或者說：「你最近氣色不錯啊！」氣，氣血、血氣所形成在我們臉上的光華叫氣色的也都提到了。不管怎樣，生命無非就是個精氣神三緣和合，三緣和合得好，那我們四大便調和，同時也與人事上的祥和相關，人事祥和當事人也才能夠精神旺盛，氣色光潤鮮明。
《封神榜》是明朝的一部話古的神話小說，講的是周朝的傳奇軼史，其中記述哪吒太子，析骨還父，析肉還母，蓮花化生的情節。那麼骨代表精，父精形成了全身的骨骼，母血形成了全身的肌肉臟腑，而入胎的阿賴耶識在道家來講叫神，把道家跟佛家說法合起來叫做神識。所以哪吒太子這故事關係到三緣和合的事理，約略分之，他從母血生出來的五臟六腑肌肉等，析之放棄如還於母；從父精形成的筋骨，析之捨去如還於父，那阿賴耶識轉染為淨，生命便成蓮花化生的境界。這事理就含在「入胎三緣成三綱，三綱十要證三身」裏。
入胎三緣成三綱，三綱十要證三身（二）
入胎時，由父精跟母血加上前世亡後的中陰身，在佛學上的名詞叫阿賴耶識，三緣融合在一起。
到了人死亡時，整個身體都動不了，冷掉了。其間感覺到眼睛看不到形色，眼根壞掉了；耳朵聽不到聲音，耳根壞掉了；鼻子沒有辦法呼吸了，鼻根也壞了；舌頭講不出話來，舌根也壞了；身體動不了，身根也壞了。那麼念頭，整個第六意識已經模模糊糊，進入到昏迷的一個狀態，起不了知覺作用，整個前五識、第六意識及第七末那識，統統歸到第八阿賴耶識。在這情況下，前七識都起不了作用，最後走的是這阿賴耶識。所以玄奘大師的《八識規矩頌》提到了第八阿賴耶識是「去後來先作主公」。
我們一口氣不來，最後走的就是阿賴耶識；來到娑婆世界報到，最先來的是阿賴耶識，跟父精母血三緣和合，形成了胚胎的開始，這是三緣和合的核心，中醫稱之為命門。
胎兒的形成，第一週出現的是命門，第二週發現了心臟，第三週心跳跡象顯明化。這胚胎學講的，現在的儀器都看得清清楚楚的，與佛教的《佛說入胎經》大致相符，那講的完全是一種生命科學，告訴我們生命怎麼開始。
我們修行，按照哪吒太子析肉還母、析骨還父而蓮花化生的故事，析肉還母如何還啊？氣血包括的肌肉與五臟六腑的色身，一口氣一口氣以呼吸運轉，我們以大勢至菩薩念佛圓通法門來講，念時一口氣、一口氣專注地念，代表「念清楚」；這「念清楚」裡頭有意根，舌頭的舌根一彈動連著呼吸的鼻根，眼根、耳根也都合在其中。這樣一路念去，感覺上越念身體越來越鬆放，身根達到真正完全鬆放的效果。那麼這念頭在「念清楚」下還要「聽清楚」、「念念分明」，由之最後會進入到「念念本空」。
這之間我們「念清楚」的功夫叫做析肉還母，「聽清楚」的效果乃轉入修脈，更深透到骨骼去，所以「聽清楚」，其實也就等於析骨還父。然後更發現到「念念本空」。「念念本空」是什麼境界？蓮花化生！我們真實的生命呈現出來了，是一個什麼生命啊？是般若慧觀的生命境界，摩訶般若波羅蜜多者正是蓮花化生！
你以為一定有一朵蓮花現出來啊？蓮花只是比喻而已，到了空、無相、無我的那個解脫境界才是蓮花所表真正的精神所在。蓮花象徵著出污泥而不染，污泥代表煩惱及五濁惡世，蓮花則代表菩提。
你想要得到菩提嗎？那你先要在煩惱海裡頭去認識我們的業感緣起，人身的生命如何來的，再來了解我們的「中密三綱」，講的是「心之體、心之相、心之用」，由之修法而體證到蓮花化生與真心的體相用相應，這之間便有「真言十要」的事理在。
我們凡夫的神識總曖昧不清，善念惡念交雜的習氣一大堆。一碰到人事問題，我們的習氣，貪嗔癡慢疑就來了。這是我們的知見不正，所以引發出了我們宿世的種種貪嗔癡慢疑的心理行為，各式各樣的念頭想法，再從習氣轉為業氣，業氣現成身體上的酸脹麻痛，所以修行、修法要從念頭起修，心念一動，念動氣動，引發種種問題，你起好的念頭則心平氣和；起不好的念頭，心不平氣不和。心平氣和，依中醫的道理，心一平、氣一和身心上便五行相生；心不平、氣不和則五行相克，全身緊張；一發脾氣，你呼吸急促，全身的神經都繃住，這是一大煩惱起處。反之，如果起了善念，那全身就鬆放，心平氣和了，五行相生，一天到晚起好的念頭，笑眯眯的；心情好，念頭對；心情好，全身鬆放。念頭影響到我們的氣，氣影響到我們的身體。
念頭對了，我們的神識知見清晰，影響到我們的呼吸往來，影響到我們生活的氛圍、人事的氛圍，這是生命與生活向上的提升，反之只有向下沉淪。
我們老實持咒，準提神咒是菩薩的語言，代表菩薩的心，是一個無比清淨的境界。咒語是佛菩薩的心聲，我們藉佛菩薩的心聲來整合我們的身口意，提升我們的精氣神，最後轉化成就的是法、報、化三身。
前面提到善照塵道友提供的關於試管嬰兒成胎的資訊，過程是精子和卵子一融在一起，從胚胎開始，用顯微鏡鏡頭看到胚胎中有一個亮點。這一亮點我認為就是佛學上講的阿賴耶識，或說是神識，可以說是有眾生的中陰身來投胎了，一個新生命開始了。
三緣和合轉成精氣神，轉成「心之體」為我們的因地，也是我們的心地的，是我們來投胎最初的這個第八阿賴耶識。第一周嬰兒胚胎雛形的整個三緣精氣神，父精、母血加上阿賴耶識，其形成的最核心的部分，中醫稱之為命門，生命之門，是整個生命的開始。之後慢慢地形成一條小臍帶，在母體內母親的養分通過這個臍帶輸送進來，加上阿賴耶識這個神識，現在生物學稱之為基因。當然基因是偏向於物質方面的說法，我們佛法的基因說的就是阿賴耶識，不同於植物，植物有生無命。我們含靈眾生，不管胎生、濕生、卵生、化生，是有生有命的。所以學佛修佛是來認識生命，包括生命怎麼來的過程，也是一種生命科學的參究和實證，當然可以通過科技儀器的觀察研究來比對，有助於彰顯佛法的見地和修證法門。
入胎三緣成三綱，三綱十要證三身（三）
神識就是我們的心，呼吸往來是從念頭來的，跟心有關係，跟身體有關係，所以叫三緣和合。最基本的用道家的說法，就是精氣神。父親的精，母親的血，以及我們的阿賴耶識的神識，整個融在一起。
所以，我們修行要從我們生命的因地、見地去開發，認知我們的生命怎麼來、怎麼去，整個生命的來龍去脈，要研究得清清楚楚。
因地，我們的念頭一動，念動氣動，是順氣？還是逆氣？好的念頭產生順氣，五行相生了；不好的念頭產生逆氣，五行相克了。五行相克感受到身體的種種不舒服，好的念頭五行相生讓你全身鬆放，當然舒服了。念頭從心起是因，好的念頭召感善緣，不好的念頭感召惡緣。善因引善緣得到善果；正因引正緣得到正果，一體不可分的。
你如果能夠體會到這裡講的「入胎三緣成三綱」，修到最高的境界，在念頭方面從有念到無念，無念就進入到清淨法身；在我們的身體上來講，有身體就有感覺，起好的、不好的種種相，千差萬別。相者現象，現象就是果，好的壞的都是果。其實善緣惡緣都是一種氛圍，和我們的呼吸有關，也是一種氣場，那對人事有很大的影響。
入胎三緣是我們這一世生命成長的開始，也是一種不斷地從阿賴耶識種子生現行的作用。所謂阿賴耶識儲藏我們多生累劫的善業、惡業、無記業的種子，從胎兒裡頭會不斷冒出莫名其妙的念頭。除非是入胎不迷者，他怎麼入胎，他清清楚楚的，在娘胎裡頭也清清楚楚，出胎時也清清楚楚，這是有修證的高人再來。我們一般人一入胎就迷糊了，在娘胎裡也是糊裡糊塗的，出胎後一樣糊裡糊塗。
有名的舍利弗，他母親叫舍利，舍利生的兒子，故叫舍利子。舍利弗母親懷了他後辯才無礙，懷了聖胎嘛！與她媽媽辯論每次都贏的舅舅摩訶俱絺羅，從此勝負逆轉，自己心裡有數他姊姊所懷是個智者。有名的鳩摩羅什也一樣，鳩摩羅什的舅舅是國王，以前這個妹妹的口才、智慧，總不及這國王哥哥，自從懷了鳩摩羅什之後，情況改觀了。
懷了聖胎跟凡胎差別蠻大，懷了聖胎受這聖胎的影響，身心狀況包括智能口才都增進。就在胎兒期，一個生命的業力潛伏的種子就在發揮作用了，所以這時候需要胎教，趕快誦經、多做善事，這對胎兒的成長很有助益。胎教很重要，為母懷胎時不要隨便發脾氣，一發脾氣，胎兒不舒服，這是胎教不好，包括周圍的人不好的言行對胎兒也有負面的影響，將來這個孩子生出來，性子受到干擾，日後那可困擾一家人，乃至影響後來許多人事問題，大家不能疏忽這個問題！