2022年首愚法師於新竹峨眉準提專修開示
明宗書院河南校編組記輯
3月26日 第六支香
實修證、行悲願、正知見，轉識成智圓道果
慧觀八識成四智
我們這一堂要講另外一個綱領，第二十一則「慧觀八識成四智」。「慧觀」一定是要般若智慧才行，沒有般若智慧的深觀，轉不了八識成四智。
修證功夫應前五 菩薩行願轉末那
這綱領中的第一句，「修證功夫應前五」，與「四三真言四法要」裡的第一法要「實修證」相通。我們老實持咒是「實修證」的開始，等於在打下自己的修行根基，把根基紮得很深厚。準提咒你每天念個三千遍、五千遍、一萬遍，其實都不算多，其重點在念時要念清楚、聽清楚，深厚的功夫基礎有了，我們的六根色身才能轉化；六根轉化是轉化前五識，故說「應前五」，這在唯識學叫做在轉眼耳舌鼻身的前五識為「成所作智」。一般情況，眼根開發到最高成天眼通，耳根開發到最高成天耳通。鼻根功用開發完全，那身心通暢無阻，隨時進入到空三昧的境界中，連這個鼻根也沒那麼重要了。那麼舌根呢？舌根開發徹底，那可說法無礙，成就辯才。這六根的轉化，從另外一個角度來講，有心於中醫學術醫療的人，你也可以做好一位中醫師，或像神農嚐百草，於百草藥性深入其味用，成為一個真才實學的藥草大師，可以助人解除各類的病苦煩惱，那可是功德無量。至於身根開發到了，那就發神足通，神通行動自在無礙。還有意根開發到了，就有他心通、宿命通。當然修行究竟要成的叫漏盡通，生命沒有任何缺陷，達到漏盡通，那麼宿命通、天眼通、漏盡通便轉稱之為三明，因為有了真智慧的關係。這謂之三明六通。
第二句「菩薩行願轉末那」，這是「四三真言」的第二法要「行悲願」。轉化前五識，其實也是轉第七末那識的我執，我執最深的是情執，情執是我執最大的、最根本的一個代表，轉了第七末那識就成「平等性智」。心胸寬廣了，心量非常的廣通無礙，看到任何人都是聖賢，普賢普賢，那這內心就清淨了，這才能夠真正做到普賢十大願的「禮敬諸佛」，做到「稱讚如來」，做到「廣修供養」等德目。只要念頭稍有一點閃失，哦，慚愧心就起來，我又錯了，這便做到「懺悔業障」，隨時懂得反省自己，觀照自己。如此就是在菩薩道上行菩薩行了，難行能行，難忍能忍，忍人所不能忍，確實徹底地在 轉化第七末那識。第七末那識根深蒂固，所以是與「行悲願」相應，把「四三真言」的「實行正道」，落實在「菩薩行願轉末那」上。
般若見地化意識 大圓鏡智成佛果
第三句「般若見地化意識」。我們各式各樣的想法，邪知邪見、惡知惡見，種種亂七八糟的意識分別念頭，沒有般若見地轉化不了的。說轉第七末那識，其實下手在轉第六意識，轉第六意識為「妙觀察智」，所得到的是正知正見，所以與「四三真言」的「正知見」應合。這是金剛能斷般若門，這是「法身斷德般若門」。「四三真言」的第一個「實修證」是「報身智德解脫門」；第二個「行悲願」是「化身恩德善巧門」。只要菩薩道、菩薩行夠了，種種的善巧具足，那一切的一切便都能圓融、圓滿、圓通無礙了，這些都是我們自己的功課，要好好去做。
第四句「大圓鏡智成佛果」，轉第八阿賴耶識成大圓鏡智，「道圓成」了，是「四三真言」四法要的最後一項，這乃達到了佛的果位，道業圓滿成就，證得阿耨多羅三藐三菩提。所以阿賴耶識是修行的總領導，底下三個小領導如前所述。
般若見地用來轉化我們的第六意識，轉成「妙觀察智」。我們第七末那識，需要菩薩行才能轉化得了。我們色身種種的過患，沒有轉前五的修證功夫，轉化不了。大家好好由金剛念誦，念清楚、聽清楚起修，金剛念誦是最好的耳門圓照三昧的修法。金剛念誦，融合了見地、修證、行願於耳門圓照三昧。
（磬聲起……）
同時大家要記得前面講的「耳門圓照入命門」的修法，進入到生命中的心中心命門，進入到生命之門，身心的一個總關鍵的地方。
（大眾修法）
3月26日 第七支香
見地、功夫、行願缺一不得的佛法
終日煙雨濛濛，雨是越下越大，我們居住的地方慢慢有些返潮的現象。而金剛念 誦是對治這種侵襲人色身上的濕氣、寒涼之氣很好的一個方法。還有我們的金剛念誦又像打雷，雷聲滾滾，震開了我們身體的三脈七輪，產生火能，化解身上的濕寒之氣。並且，一定是要以耳門圓照入命門，才有這樣好的功效，光靠明點還不夠的。所以觀光明要「慧日孤懸融命門」，就像太陽光芒四射，從命門起來。龍樹菩薩講般若如大火炬，如一團熊熊大火的燃燒，引發了生命的根本能量叫性火，從性火引出了身根的相火。在四大裡頭，這叫火光三昧。這大家不妨嘗試嘗試。
（修法）
自古以來，佛教出家人有一種分法分成三大類，義學沙門、苦行沙門、興福沙門。佛學研究得很好的，能夠講經說法，讓人家得到受用的，叫做義學沙門。講經說法讓很多人能夠對佛教起信心，那當然是好事，功德一樁。
近代的高僧虛雲老和尚，一生苦行，可以說是苦行沙門兼興福沙門，他重興了多處叢林祖庭，乃近代一大禪德。還有，土城的高僧廣欽老和尚，早年在泉州修苦行，有他修行的感召力，教界也流傳了他的一些神奇的事故。他老來到臺灣後，建了一座廟子叫承天寺，因為廣老他是泉州的承天寺出家的。後來又到南部的寶來建了一個妙通寺，在那裡圓寂。
一個人修行，能夠深入佛教的信仰，佛學研究得也不錯，又能夠為眾生興福，這是很理想了。能講經，通其義理，可以為經師。而行苦行者也不易，但要有般若，不然一生默默苦行，到頭來可能也沒有什麼多大成果。話說回來，研究佛學，也能夠講經說法，還要有功底，像元音老人講佛，傳心中心法，在大陸有他的影響力。
至於我們南上師，那就更不用說了，他的見地、功夫、行願是當代不可多得的。南上師弘揚儒釋道，弘揚禪宗及各宗各派的佛學佛法，還創辦了老古出版社，東西精華協會，晚年為大陸建造了金溫鐵路，這些都是他的行願功德，所以能夠成為一代的大師。
研究佛學理論，還要下手作真功夫，至於行願也不能少，南上師就是一個最好的例子。所以問，不管出家在家，你將來想要成為一個什麼樣的修行人呢？一個人能夠把佛學變成佛法的力量、修證功夫的力量，那真是太難能可貴了！
未來的佛教，一定是要講究真修實證的。大家要真參實學，參要真參，修要實修，行要實行。講佛法，如果連我們自己報身都轉化不了，那你的佛法或佛學，還得打個對折了，佛法很現實的。
「現實」這兩個字不是不好，不只是光用在講一個人很勢利眼的現實。太虛大師有名的四句話「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」。他說的現實是指佛法實證的現量境界，多麼重要啊！
下一堂我們出坡。
3月26日 晚課
這標示一路暢行佛道的準提法儀
好，準備做茶供，大眾請合掌。
首先簡單地稍為各位新參引導一下：
先是意密觀想頭頂大概兩寸高的地方，百會穴的上方，有一個梵文字，大約直徑一寸。觀想字放白色光，光明一起就拉到命門的光明點，命門的光明點就是字放光，字放光就是命門的光明點放光，無二無別。
再來，身密右手結金剛拳印。口密持誦淨法界真言：「嗡㘕（）」二十一遍。
每七遍後加一「娑訶」，共三回。
（師領眾持誦淨法界真言）
以上是三七二十一遍的淨法界真言。緊跟著進入到準提法門的第二個加行法，身密右手還是結金剛拳印，金剛拳印要會結，右手的大拇指放在無名指第一節，握拳頭，放在右腿的膝蓋上。身密右手結金剛拳印，意密還是觀想頭頂上百會穴的上端，約兩寸高的地方，一個梵文字放白色光，當字一放光，直接拉到命門的光明點，整個融合在一起。口密持誦護身真言：嗡嚙（二合音）二十一遍，一樣每七遍後加一「娑訶」。
念誦法用的是金剛念誦，所謂金剛念誦要跟般若相應。般若簡單地說是跟空、無 相、無我這樣的很鬆放、很空靈的境界相應，這是金剛念誦的體。金剛念誦的體要跟空、無相、無我相應；金剛念誦的相，嘴唇不動，牙齒不動，只是舌尖彈動。金剛念誦的作 用是鬆開我們的五臟六腑的堵塞，用金剛念誦的方式把經絡震開來，達到身心的鬆放空靈，這金剛念誦的效果妙用很大。
（師領眾持誦護身真言）
念畢護身真言，金剛拳印提起來，五次印吽，先額頭，吽！過來依次左肩，吽！右肩，吽！心窩，吽！喉嚨，吽！印完，金剛拳印散於頭頂上，觀想此身，即轉成金剛密身，達到念念分明、念念本空。念念本空，就是金剛密身，不是另外還有個金剛密身。
第三個加行法，雙手結蓮花手印。我們合掌的地方，把小指相抵、大拇指相抵，其它的食指、中指、無名指拱起來，就像一朵含苞待放的蓮花一樣，所以稱為蓮花手印。那麼意密觀想，觀想四臂觀音在我們頭頂上放白色光。當四臂觀音一放光，一樣是把四臂觀音放光的境界拉到命門的光明點，與命門的光明點融在一起，無二無別。口密持誦 六字真言「嗡嘛呢叭吽」一Ｏ八遍。我們觀想沒有離開光明，念咒沒有離開音聲。其實音聲是光之相，光是音聲之體。那麼整個咒語的音聲從命門湧出來，所以音聲就是光明，光明就是音聲，光音不二，光音交融，這點大家要把握好。
（師領眾持誦六字大明咒）
蓮花手印散於頭頂上。再來，這之間還有好幾個層次的觀想，我們在這個地方就不說了，各位可以直接看我那本《準提修證禪觀記》，裡頭講的很詳細。要不然4月9號、10號在臺北兩天傳法，想要瞭解更透徹的，一定要來參加傳法。
接著我們進入到準提法的本尊法，準提菩薩就是我們修持準提法門的本尊。這法新參者由淺入深，先從簡單的下手。簡單的就是老實持咒，念清楚、聽清楚，念念分明、念念本空，把握這要領就夠了。至於觀想是有點複雜，等到你程度夠了，慢慢由淺而深，在此我只是約略地提一下。
首先觀想在我們打坐的正前方，有一圓形的鏡壇，觀想鏡壇中顯現準提佛母。準提佛母兩條腿結雙跏趺坐。左右共十八隻手，從手觀想到頭部，頭戴五佛冠，象徵著轉貪嗔癡慢疑五毒為五方佛。這個道理太深了，今天不講了，以後你們再慢慢去體會。
這觀想，包括觀想準提佛母的臉部面如滿月桃花色，整個菩薩的像具備三十二相、八十種好，圓滿無比。那麼這本尊準提佛母【面如滿月桃花色微帶笑容】，「面如滿月桃花色」即氣色非常好。「微帶笑容」則是充滿了慈悲喜捨的四無量心。至於觀想準提佛母左右十八隻手，每一隻手拿著不同法器，這個新參就先不要求，他時再把十八隻手所持的法器，逐步地記下來。這些手持的法器也是表法，象徵多項佛法的法義。準提佛母觀想清楚了，然後準提佛母從我們兩眉之間，在佛學叫做眉間輪這個地方，就從眉間的光明中渾入我身，刹那頃把準提佛母觀想成自己，自己就是準提佛母，自己和準提佛母無二無別。
再觀想【自身如透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中生起八葉蓮花，紅色無根，蓮花上現一滿月輪】，琉璃體就是整個身體五臟六腑都觀空掉了，剩下這個表皮，這個表皮是透明的。然後【月輪融入命門光明點中現字輪】，當觀想到膻中穴的滿月輪之後，這滿月輪一樣是拉到命門，跟命門的光明點融在一起。命門的光明點就是心月輪，心月輪就是命門的光明點，大小相融。隨之這心月輪中展現出準提神咒的字輪。
準提咒咒心的字輪，即準提心輪，大家看到這邊的圖，這是心月輪中現字輪。你念到哪個字，哪個字放光。初學的人先把這咒語念熟背熟了，重點把每個字念得清楚。念清楚等同念到哪個字，哪個字放光。念清楚的清楚就是放光，你還要怎麼放光啊？而所謂念清楚，是每個字都念得清清楚楚。整個心月輪觀想跟命門的光明點融在一起，所有的光從命門湧出來，所有的音聲也從命門湧出來。咒語的音聲就是心月輪的光芒，光芒就是咒語的音聲，二者沒有差別，這樣念去。我們開始來持誦準提神咒。
3月27日 早課
金剛念誦乘著大日如來的威力
先做水供，大眾請合掌。
今天早課我還是為新參再帶一下，希望新參很快地能夠進入到正確有效的用功修法，瞭解整個修法的程式。
佛法浩如煙海，我們修法就要懂得把握精簡的、濃縮的，自己從容易下手的先下手，不要以為修準提法的觀想很難，就嚇跑了。這觀想方面，我已把它們完全統一化、標準化、規格化了，這可讓新參很快速地理解準提法門的核心中的核心。
現在從三密相應來講。身密右手結金剛拳印，大家把金剛拳印結起來。意密觀想頭頂上百會穴的正上方，大概兩寸高的地方有個梵文字，大約直徑一寸，不需要觀想太大，小一點反而容易對準焦距。過去南上師講的，注意先不要一下放得太大；所以說大約在直徑一寸，就是要讓我們小心注意。
觀想字放光，字一放白色光，就直接拉到命門的光明點，整個這準提法的觀想都是一放光就拉到命門的光明點融在一起。真正老參一觀，直接拉到命門就好了。
這意密觀想是般若慧觀，針對我們的意識。我們入胎的因緣就是阿賴耶識緣了父精母血，所以修法重點在轉我們的第八阿賴耶識，轉阿賴耶識、末那識、第六分別意識及色身上的五識等八識成四智，整個都融到命門中去轉。眼耳鼻舌身前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識，要轉同時轉，所以更快速。不是現在是針對前五識，現在針對第六意識，現在針對第七末那識，般若慧觀是一觀同時轉八識。
阿賴耶識是我們生命的根本，也稱為如來藏識、根本識，第七末那識執阿賴耶識為「我」而去分別則為第六意識，這第六意識藉一個色身上的五根功用去分辨，即前五識。所以修行上要轉第六意識為「妙觀察智」，不落偏見；轉前五識為「成所作智」，色身的障礙越來越少，色身越來越輕，功能越好；轉第七末那識，捨去六塵境界的種種執著，化解種種我執、法執，轉它為「平等性智」，這是修行行願所在。第六意識是修見地，而轉前五識則為功夫，這在我們的修法中一時同轉，終究整個是轉一個阿賴耶識，我們成佛作祖的根本。
見地通透了，直接進入到佛果的甚深般若。我們一起修的金剛念誦，不但是行深般若，甚至是甚深般若。當然，前面的世間般若也要，做好一個修行人應有的無畏佈施，就是世間般若，而出世間般若就是菩提心；至於到了行深般若，那要化繁為簡。所以我們這裡講的準提儀軌上「四七真言四般若」的第三句「心月命門金剛眼」，指的是行深般若；到了甚深般若，那是第四句「耳門圓照慧日明」了，乃不可思議般若境界。
各位要這樣修、這樣行。要知道，這金剛念誦這麼可貴呀！
金剛念誦就是大日如來的威力，這也是我們以佛的果位來引導我們因地的修行。大日如來，其實就是大圓鏡智，你體會到了，那威力不可思議！
好，大家口密持誦淨法界真言，「嗡㘕」，所有的音聲都是從命門湧出。音聲也就是光明，光明也就是音聲，修法間要體會到光音不二，光音交融，那你金剛念誦的威力更強。
（大眾持誦淨法界真言）
以上是準提法門的第一個加行法，把非常複雜的佛學理論轉為最精簡的金剛念誦來念淨法界真言、護身真言。對這金剛念誦，念時我已經作了好幾個層次的變化了。最早是念快板，中間有段時間念慢板，最近又把它恢復到快板。我發現快板氣反而順，同時念起來更有威力，更有精神。念慢板有的人怕睡著了，因此一轉快板，那念起來輕鬆了，之間要換氣，隨時可以換氣。