2020年首愚法師於西安禪茶會開示
十方圓明心地湧記輯
10月18日 第四支香
懺悔清淨三寶現 脫離苦海得解脫
皈依三寶前要懂得懺悔，三藏十二部經就是一面鏡子分析「三世因果，六道輪回」的關係，讓我們看清生命的真實相，看清生命的來龍去脈，讓我們懂得生命的因緣果。懺悔的內容，實際就是佛陀初轉四聖諦法門度五比丘的開示精神。我們現在不管身體上的痛苦、心理上的煩惱、人事上的種種不順，這些都是我們的過患、苦果，原因呢？不是外來的，都是我們自己的自作自受。苦因是貪嗔癡慢疑，造業的工具呢？從身口意之所生，這一切罪障業障我今皆懺悔。
懺悔業障這是個大修行，三藏十二部經就是要我們懺悔業障，看清整個生命的業感緣起，才能夠明苦知集，最後瞭解了出世間法解脫的法門。「滅諦」就是清淨圓滿的意思，「道諦」是方法，懺悔就是方法，懺悔清淨了，三寶就現前了。
我們一邊念懺悔文，一邊觀想著觀音菩薩，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，一手拿著甘露水幫我們灌頂開智慧，一手拿著楊柳枝淨除我們多生累劫的種種罪業過咎。
弟子某某，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切罪障皆懺悔」。
這樣拜下去，觀想、領受觀世音菩薩的甘露水灌頂開智慧，領受觀世音菩薩楊柳枝淨除我們身心的種種罪業過咎，如此好好跟觀世音菩薩相應。人有誠心，菩薩感應，每個皈依者願得到觀世音菩薩的加持。
懺悔清淨，三寶就現前了，懺悔在普賢十大願，它是「四者懺悔業障」，分量很重要，懺悔可以使我們離開三惡道，脫離三惡道的苦海，進入到人天的福樂，再進升到四聖道的解脫境界。唯有大菩薩才能夠做到徹底地懺悔，小菩薩只能夠小懺悔，智慧越高的，懺悔得越透徹，這是法爾如是的道理。懂得懺悔，跟三寶就越來越近了。
皈依三寶內涵深廣 願力弘大推動力強
皈依三寶的皈依文，簡單地說明一下。「皈依佛，兩足尊」，「兩足尊」就是福德莊嚴、智慧莊嚴的意思，佛菩薩福德圓滿、智慧圓滿，所以能夠稱為聖者。我們薄地凡夫、苦惱眾生都是福德不夠，智慧也缺乏，所以顛顛倒倒，苦苦惱惱的。佛陀是我們生命求解脫的導師，天上人間的大導師。
「皈依法，離欲尊」，佛陀所講的三藏十二部經，都是讓我們遠離七情六欲，不做五欲的奴隸，不再受五欲的束縛。法寶是讓我們離開種種痛苦煩惱，救苦救難的。瞭解佛教、佛學、佛法之後，慢慢對物質欲望淡泊了，叫做「人到無求品自高」，無欲則剛，所以說「皈依法，離欲尊」。
「皈依僧，眾中尊」，世間上種種的師長教我們一些知識、求生的技能，唯有佛門的師長，教我們如何明心見性。明心見性是我們生命中最珍貴的，甚至是生生世世盡未來際所需要的，這是我們的千秋大業。因此「皈依僧，眾中尊」，皈依了僧，你懂得修學佛法，你就慢慢也可以變成眾中尊了。
「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生」，皈依三寶之後慢慢可以遠離三惡道，成就了三善道，晉升到四聖道。隨著你的修行的果位深淺，由聲聞、緣覺、菩薩到佛的果位。
「皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟」，就是皈依三寶圓滿的意思。各位一邊跟著我念皈依文，一邊觀想著十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩現前放光加持。光明是三皈的戒體，三皈的戒相跟般若的戒體感應道交，那你皈依的精神內涵就深了。
好，跟著我一起念：「弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」祈請、禮請十方三世一切諸佛現前放光加持，你觀想自己身心在一片清淨光明的境界中，是名真皈依也。乃至言語道斷，心行處滅，隨時隨地身心是在一種鬆放空靈的境界中，是名真皈依！乃至入不可說、不可說的境界，是名真皈依！
皈依之前要懂得懺悔，皈依之後要懂得發願，願力越大，你修行的推動力就越強。很多新參，新入佛門的不曉得怎麼發願，就以禪宗六祖惠能大師的四弘誓願作為你們發願文的藍本，跟著我一起念：
「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學，佛道無上誓願成。自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷。自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」
好，再跟著我念皈依的回向：「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。」
恭喜各位成為佛門的正信三寶弟子！佛門的正信三寶弟子，你要懂得經常念佛、經常拜佛，可以得到佛菩薩的加持；要多聽經聞法，要多研究經律論，可以得到法寶的加被；要多親近參訪善知識，可以得到善知識的呵護提攜。已經接了無上甚深妙密的準提法，回到家裡要懂得自修，不但懂得自修，還要參加各地的共修，你這樣對法的體會就會更深，你的進步就會更快。
10月18日 第五支香
「慧日孤懸融命門」統攝三綱九要
我們現在來談一談「七七真言」。「七七真言」的第一句，「慧日孤懸融命門」，單單這一句就把「中密三綱、真言九要」，通通統攝在裡頭了。
「慧日孤懸」這四個字統攝了中密三綱的第一個綱領「禪宗三綱心之體」，這是「佛家心理空慧觀」。什麼是慧日孤懸？慧日孤懸是無念、是無相、是無住。
融命門呢？命門統攝了中密三綱的第二個綱領「生命科學心之相——道家生理養生觀」，命門統攝了五臟六腑、統攝了十二經絡；命門也統攝了「普賢行願心之用——儒家倫理入世觀」，把中密三綱完全統攝在第一句話裡頭。因為心之體、心之相、心之用，其實三者是不可分的，這把法報化、精氣神、智仁勇通通統攝進來了。
還有，「慧日孤懸融命門」也把「真言九要」納了進來。
「一四真言簡樸親真攝一切」，把儒釋道融合在一起，化繁為簡，整個義理、實踐的精神在「樸」裡頭，堅持忍持。任何文化都需要堅持忍持去實踐、去開發，開發得越深、越廣、越細，你對這個文化理解就越透、越清晰，進入到文化的核心，與之親密、緊密的結合在一起，呈現出生命的真實相——簡樸親真。
任何一種文化思想內容都需要「念清楚、聽清楚」去觀照。人同此心，心同此理。儒釋道的思想有很緊密的邏輯性，需要理念清晰；理念的清晰、邏輯的清晰就是念念分明，由之達到生命最高的一個境界。生命最高的境界，在佛家來講，再也沒有超過「禪宗三綱」的內涵。在道家而言則講的是「精氣神」，由「精氣神」修到最高「煉神還虛」，好比老子《道德經》提到的「道可道，非常道；名可名；非常名」。儒家、道家也是有道的，雖然沒有佛教般若慧觀那麼的透徹，但是他們也是往這個方向去開發。儒家的「智仁勇」，雖然是比較偏向世間的智慧，但世間的智慧有離開出世間的智慧嗎？也沒有。所以等於《金剛經》講的，「一切賢聖皆以無為法而有差別」，只是體會的深淺問題而已。
「二九真言行二入，觀想慧日命門入大道：理入悟大道」，不是「心月孤懸融命門」了，它又含攝了「持咒心平氣和化百病：行入證大道」。
「四三真言四法要」，在報身叫「實修證」，在化身是「行悲願」，在法身是「正知見」。做到「實修證、行悲願、正知見」，才能夠「道圓成」，這樣「四三真言」也納進來了。
「四四真言」，是修行的一個次第。「心月孤懸」講的準提法的生起次第，整個過程在「氣吞萬象」，功夫的純熟在「光音交融」，圓滿在「慧日無量」。這是「四四真言」納進來了。
「四五真言」，四五真言恰恰正是「慧日孤懸融命門」的下手處。
「五五真言」呢？把「禪宗三綱」納進來了。「禪宗三綱」就是慧日孤懸的境界，慧日孤懸的境界就是「本來無一物，何處惹塵埃」。也可以說「慧日孤懸融命門」，如此把「五五真言」通通納進來了。我們這個「慧日孤懸融命門」含攝了整個的「三綱九要」。
10月18日 第六支香
先悟毗盧法界，點亮智慧心燈
「慧日孤懸融命門」如何把「中密三綱，真言九要」整個納進來，這需要大家仔細地去觀察。見地通透了，自然就把這種門戶的城牆給拆掉了，原來是融在一起的。一個人見地融通了，就少一些諍論，少一些計較分別。
我們「七七真言」的第二句，「眼意身根點命門」，這在上午的「四五真言」已經講得很詳細了。「四五真言」的「心住於眼目，眼住於命門，命門無所住，正法金剛眼」，可以說「四五真言」跟過來的「五五真言」，完全把「七七真言」的第二句「眼意身根點命門」整個融進來了，這是先悟毗盧法界。毗盧法界是什麼樣的境界呀？這第二句「眼意身根點命門」，其實也是第一句「慧日孤懸融命門」的延續。
從五行來講，《黃帝內經》講肝臟開竅於眼，肝膽等於是我們生命的一個濾毒、清潔的化工廠，讓我們的生命力更加旺盛。肝屬木，木從文字上講，樹木也好，木頭也好，樹木、木頭是燃料。所以肝膽的功能必然是化學工廠，也等於是讓所吸收的養分到了肝膽，把它過濾得更好，把一些毒素給排掉了，通過肝膽的過濾，讓這營養更加的清純，變成了我們生命的一個能源。這個生命的能源越充足，精神就更加的飽滿，所以叫做木生火。生什麼火？性火。意根屬於性火，身根屬於相火，把我們的生命的能量充分的展開來，變成是我們生命中的一盞智慧寶燈。
智慧寶燈，在中國禪宗史上稱之為「一燈能除萬年暗」。萬年的古洞黑漆漆的，沒有般若光明，象徵了我們多生累劫的愚鈍無明，一旦把這個般若慧燈點亮起來，就叫「一燈能除萬年暗」。一旦你體會到了「慧日孤懸融命門」，這一盞般若慧燈，「慧日孤懸」在命門中點亮起來了，也就是把這一盞心燈點亮起來了，你往後的修行就輕鬆了，不需要再東抓西抓了。
眼意身根點命門 無上甚深妙密法
整個準提法的觀想，從第一個加行法到第二個加行法，都是觀想頭頂上兩寸高的地方有一個字，直徑大概是一寸，字放光。當字一放光的時候，字的放光其實等同慧日孤懸，拉到跟命門的明點融在一起，這就是「慧日孤懸融命門」。
第三個加行法，觀想四臂觀音在頭頂上放光，當四臂觀音一放光也是拉到命門，整個完完全全是「慧日孤懸融命門」，包括本尊法準提菩薩的觀想也是一樣。過來，整個一個心月，蓮花上現一滿月輪，當這個滿月輪出現的時候，一樣是拉到命門的光明點，進入到生起次第跟圓滿次第的一個交替。所以，「眼意身根點命門」，這在我們修持準提法門太重要了！在唐密裡頭應該也沒有這個的，這也是佛教文化跟中國文化道家醫學的一個結合，因為我們古來佛教界很少提到命門。但是人同此心、心同此理，東方有聖人出焉，此心同、此理同，不分東西。
我們每一個人的生命，就是這個身體，此身六根，此心六識，此境六塵，身心的變化過程就是七大。過去古人閉般舟關很少看到有人把閉般舟關的過程記錄下來，我閉般舟關，這般舟關的日記心得是奉南老師的命令而寫的。
第一次、第二次閉般舟關沒有記錄，幸虧我們的院長星雲大師，他認為我第二次閉關閉得非常好，他要我把閉關的整個過程寫一篇文章刊出，題目是他幫我定的，叫做「我如何習修般舟三昧」。我那一次閉了四十九天，在之前從來沒有寫日記的習慣，幸虧院長要我寫，總算把四十九天閉關的一些過程寫下來了。可惜當時，我每天行了幾支香，一支香多久的標示在刊物編輯時被省去，因為編輯沒閉過關吧，不曉得它的重要性，所以那一篇文稿其實是不完整的。
那一次閉到第二周，大概十天之後，命門那種緊脹，像蟲在咬，那難過啊！我現在想起當年那種痛苦的樣子，自己都還歷歷在目。難過了一兩天，好像第三天，氣機就發動了，命門開了。那時候不懂那個地方就是命門，但那個位置當然我很清楚了。我曉得前面就是肚臍眼，就不曉得那個地方叫命門，之前也沒有研究過中醫。中醫是到臺北親近南老師之後，南老師特地請中醫師來講中醫的理論，才多少瞭解了中醫的一些概念而已。
西醫的解剖學，南老師也請了專業醫師來上課。包括子平命理南老師也請來當時易經協會的陳炳元理事長來講，而這子平命理又牽涉到陰陽五行和易學。在我沒有學佛之前，對易經八卦買了好幾本書，都看不懂，看不懂但喜歡買。可以說，琴棋書畫我樣樣喜歡，樣樣不通。我在鄉下長大的，一有機會到書店就買這些奇奇怪怪的書。但等到有機會學這些書籍的內容，那時我卻已經沒有興趣了，因為已看了《壇經》，志心在禪了。
那時候行般舟，的確是一大苦行，但從苦行中展現出來的一些身心變化，大家有興趣的話可以看老古出版社出版的那本我寫的上下冊的《般舟禪關日記》。不過這些已經時過境遷了，都統統放下了。這兩本書牽涉到很多佛學理論，包括氣脈走向的問題，各位可以借鏡。說來閉般舟關，那可讓我的身心變化得特別快！
見與師齊減師半德 見過於師方堪傳授？
再講，「眼意身根點命門」，是從「四五真言」引來，而「四五真言」是從南老師那裡開始體驗轉化來的。南老師打禪七，他叫我在他身邊，告訴我，你來主七，要怎麼樣關照所有與會大眾，香板要怎麼打。這些都是南老師親自教我的。南老師主持禪七，在跑香的時候，一向都會開示：「心住於眼，眼住於空，空無所住。」到第三句「空無所住」，他就把香板往地上一砸，「啪！」地停下來，有的人就定在那裡。南老師很多的開示這時候就展開來了。因為看了很多南老師主持的禪七，沒有多久寒假暑假我自己也帶我們十方叢林書院的學生修持準提法。
在廈門南普陀那一次閉關回來，正式對外打七，由行般舟改成專修準提法。而說「心住於眼，眼住於空，空無所住」，我看《壇經》，其實這些道理就清楚了。《壇經》、《金剛經》是我們學法觀想核心當中的核心。因此後來我把南上師的三句話加上自己閉般舟關的體會，才有形成了「心住于眼目，眼住於命門，命門無所住，正法金剛眼」這「四五真言」，這乃順理成章來的。
在這裡我毫無保留的講給大家聽，大家有沒有聽進去，我不曉得，也不管，講不講在我，聽得懂、聽不懂那是你們的事。把我的經驗告訴你們，接不接得到那看你們自己。
過去南老師把球拋給你，你要接得上，不但要接得上，還要加以昇華。古禪德講「見與師齊，減師半德」，你講的跟你師父講的都一樣，那你還能夠出人頭地呀？那要「減師半德」！這就比如母親在餵孩子，食物在母親嘴巴嚼一嚼，嘴對嘴吐出來給孩子。但食物被母親這一嚼，有些營養被母親吸掉了，剩下的才給孩子吃，因此如果你只是吃到餘渣，那營養不足了，你的體會有限了。要「見過於師」，法才能得到進步發揚，「方堪授受」，那師長傳授我們才有意義。
（師敲磬六聲）這是什麼？鈴灌頂啊！灌頂不光是拿個鈴搖搖，再往你頭上一按，叫鈴灌頂；或把金剛杵一晃，往你頭上一碰，這就杵灌頂了；或是拿孔雀羽毛沾點蜂蜜，你嘴巴張開來，往你舌頭上一點，這個感覺就是甘露灌頂；或再不然拿一本《金剛經》往你頭上一壓，哦，智慧灌頂了。真正的灌頂不是這樣的！
我經常接受南老師的智慧灌頂，人累了，心情也有些煩躁了，南老師電話來了，說「你下來吧！」我們十方叢林書院的辦公室在十二樓，下去是下到南老師的辦公室九樓，要不然下到南老師的書房八樓，然後剛與南老師一見面，整個身心都空掉了，那可真是一個灌頂！
所以，敲磬，這磬要敲得有節奏感，敲得你少打妄想，提起正念，這不是鈴灌頂嗎？鼓聲，振奮你的身心，那個不是杵灌頂嗎？然後，念到滿頭大汗，把身上的寒濕之氣都排出來了，你從來沒有這樣的鬆放、這樣的空靈過，兩個眼睛裡也在出汗水，哭得稀裡嘩啦的，哭過以後全身鬆放空了，一坐一兩個鐘頭，那不是甘露灌頂嗎？而你金剛念誦念念念，念到渾然忘我，這不是智慧灌頂嗎？什麼是智慧灌頂？
密教一般很多的灌頂就是宗教儀式，但如果你的誠心夠，一樣是可以得到受用，就看你對上師的信力如何，信得過，你還是可以得到灌頂的！