2021年首愚法師於西安禪茶會開示
十方圓明心地湧記輯
10月17日 第三支香
寧可執有如須彌山 不可落空若芥子許
我們準提法的法本，圓滿次第南上師怎麼說的？圓滿次第，我讀原文，大家就曉得這是南上師講的。南上師在圓滿次第的第二、第三條提到：「當知上述諸法之出沒隱現，皆同水月空花，如夢如幻，涅槃本性，法爾常住，了不可得，不可得亦不可得」，這掃得乾乾淨淨，最後呈現的是什麼呀？「於樂明無念定中愈久住愈好。吉祥圓滿！」這是妙有，不是說什麼都沒有了，若是什麼都沒有，那就是「惡取空」，對空瞭解偏差，那可麻煩了。
佛學上有兩句名言，「破戒不可怕，破見才可怕。」以為「不落因果」那是破見，破見無藥可救。你犯了規矩，你破了戒還可以懺悔，你破了見，那就糟糕了。所以經典中告訴我們，「寧可執有若須彌山」，著有而修，做好還有功德，可以得到好的果報。「寧可執有若須彌山」，讓你的生命有一種希望、一種動力，這不是壞事。「不可落空若芥子許」，但你對空的執著，那可一點點都不行！那是阻礙你大道的，讓你顛倒的。
圓滿次第最後呈現出「樂明無念」，那是大解脫、大歡喜，那是無量壽、無量光的解脫境界，是真空，也是妙有。對空，尤其小乘對空的瞭解偏差了，對人生充滿了灰色，人生太苦了，算了，我趕快入定，慢慢得到空三昧現前，他就住到空三昧的境界中享受空樂去了。所以大乘菩薩戒明令告誡我們，不可貪著禪定，貪著禪定犯菩薩戒。一執著禪定，你的功德、你的功夫、你的智慧就裹足不前，就停在原地踏步，那虧吃大了。所以對於明心見性，大家要明得很清楚，見得很透徹，才不會偏差。
佛陀的三法印，跟三心不可得結合在一起正好。看到「諸行無常」，不是消極的，看到三心不可得，也不是消極的，三心不可得是為了要見到生命的真實性。
首先看到生命的緣起，見依他起性，破遍計所執性，這是「諸法無我」，最後證得圓成實性，這是「涅槃寂靜」，這樣把明心見性跟佛陀三法印融在一起，你的思想才不會偏差，你越來越積極了。很多人墮落到小乘，很消極，甚至是冷漠寡情的；那麼真正的明心見性，那起的是菩薩大悲情，做什麼事情都很積極，做什麼事情都很歡喜。大悲情就是普賢行願，無怨無悔。
我們準提法，去年為什麼我把它落實到「中密三綱」，以前南上師說準提法是中密，他沒有提到具體的內容，我把這個「中密三綱」提出來，正好與中國文化融合在一起。
「中密三綱」第一個綱領，用的是禪宗三綱。世間的哲學也好，宗教的哲學、種種的文化哲學，再也超過不了禪宗了。高不高就看成果，好比五祖的兩個弟子，一個是神秀，一個是惠能，在《壇經》提到的是南能北秀，南方的惠能大師，北方的神秀大師。
南頓北漸，南頓是惠能大師講的，是頓悟；神秀大師講的是漸修。北宗一兩代以後出不了人才，就斷掉了。南宗人才輩出，所謂五宗七派，整個禪宗紅紅火火、朝氣蓬勃的發展開來，成為禪宗的正脈。
方法有限終有盡 空法無量亦無邊
你說道家文化哲學高不高？高！但是般若方面還是過不了坎。所以中國幾千年的道家文化，其實真正人才的出現也並不多。
禪宗五宗七派出了多少人才呀，最多的就是惠能大師的四十三位得法弟子；馬祖道一禪師的八十四位得法弟子，其他禪師出的，那算加起來還有許多。你看到禪宗法脈，就曉得有多少人才，這就是成果，這就是成績。
另觀儒家的學說，從唐宋文作的表現來看，有名的唐宋八大家，宋朝占了好幾位。不過宋朝的大儒很辛苦的，打開宋朝歷史看，政治上文人當政，文人之間那鬥爭得厲害，哪一個學派起來，另外一個學派就倒楣了。所以蘇東坡被謫貶了好幾次，那離不開儒家政治流派的問題，禪宗真証道的禪者，那種心胸是海納百川的。像儒家到了朱熹，南老師對朱熹還是有批判，其見地心胸還是不夠的。
中密三綱第一個綱領是禪宗三綱，禪宗三綱其實涵蓋了一切。中密三綱，禪宗以無念為宗，無念代表清淨法身，心之體；以無相為體，實相無相，心之相，為圓滿報身，功德圓滿能現三十二相、八十種好；以無住為本，那就是千百億化身，心之用。
禪宗三綱其實已經涵蓋了中密三綱，但二者所著重的不一樣。禪宗畢竟還是偏向出世法的，所以把它統統歸納到「禪宗三綱心之體」，這是佛家的心理空慧觀，還是偏向性空的。
中密三綱的第二個綱領，「生命科學心之相」，這是道家的生理養生觀。道教文化在中國幾千年來，其實影響中國文化很深，包括《易經》哲學、《黃帝內經》醫學事理，《黃帝內經》的相關內容，基本上都是道家人物所開發出來的。輔佐中國歷代帝王撥亂反正的大部分也是道家人物，道家可是中國文化的一大瑰寶。至於禪宗講無相、無法可得，有方法就有盡，沒方法就無量無邊。凡一有著法、著相者於道就欠圓滿了。
無念、無相、無住超越包容一切
好比說易經哲學，八八六十四卦，它還是相上的，相裡頭有它的義理，多元的，另外還有它的數，所謂「數」就是影響力，有它的結果。這是易的理、相、數。
那麼，這在我們佛學上就叫「法、報、化」，你的法身見地理趣通透了，能夠進入到「無念」，在易經哲學裡沒有「無念」這個理念。《易經》展現的八八六十四卦都是相，還有一個數。
我們佛學在理上是無念，在相上是無相，在數的影響力方面，完全是應無所住，超越、包容一切，無量無邊。此所以禪宗文化之不可思議，能夠出現那麼多的禪師，五宗七派裡頭各弘各的法，也不會有矛盾，而且互相參訪切磋。
馬祖道一禪師有個弟子叫做丹霞天然，在師父馬祖道一那邊，好像怎麼樣都參不進去，他很感內疚，想去參訪石頭希遷。馬祖道一就說：小心噢，石頭路滑。石頭禪師在禪宗很機靈的，丹霞天然參訪石頭禪師，他一開口就挨棒子，石頭禪師要他「著槽廠去」。後來丹霞天然在石頭希遷禪師那邊得法後，還是回到了馬祖道一那邊。二師他們沒有嫉妒和障礙，弟子之間可以互相交流，這是佛教博大精深的表現。這些禪宗祖師很空，不會把弟子當做自己的財產一樣。
另外禪宗曹洞宗的開祖洞山禪師為例，他當小沙彌時，念到《心經》「無眼耳鼻舌身意」，他想：「哎呀，我明明有眼睛，有耳朵、鼻子、舌頭、身體，也有思想啊，《心經》怎麼說是『無眼耳鼻舌身意』呢？」他就把《心經》放下來，去問他師父。他師父一聽便說：「你不是我的徒弟，我教不了你。」便介紹他去五泄山禮靈默禪師出家。後來他遊方到了溈山禪師那裡，溈山撥點他後，又指示他去參訪雲岩禪師，後來終於有個入處，最後自己過河看到自己水中的影子，才澈悟到之前他參訪的幾位禪師的指示。
不過，我們的禪宗畢竟偏向心理空慧觀，道家的這一套在現實生活上很接地氣，是世間人所需要的。講易經哲學，講天文、地理、人文，這叫做「天地人三才」，有它很深的道理，儘管是在相上講，但就世俗諦而言大有益於人生，也是度眾生，此所以能成為我們中國文化三大主流之一，那不是偶然的。
大家好好把握「中密三綱」的主軸來修，我對道家的學術沒有什麼太多的研究，不過對中醫倒是開了一小竅，現在我在說法中才好引用些中醫的理論。至於中密三綱的第三個「普賢行願心之用」，這是合於儒家的倫理入世觀。當年在臺北聽南老師講《論語》、講《孟子》，其實也聽了不少；那時我們在佛學院也有涉及新儒學，就是唯識學家歐陽竟無這一學系裡頭出來的熊十力，以及他的學生牟宗三、唐君毅等幾位儒者的東西。熊十力的學問是開發性的，衍生了新儒學。我們在佛光山，有一位教授是牟宗三的 學生，教我們《論語》，他講的又是另外一套，我的印象很深刻啊！所以我對儒家講的，其實也熏習不少。當然比起我們的《華嚴經》普賢行願，那畢竟是三世因果的道理，而儒家只是一世觀，二者所談的範圍、深度和廣度有不同，大家自己去體會了。
10月17日 第五支香
從精氣神、智仁勇到法報化，看儒釋道思想融會貫通
在中密三綱，佛教最高的圓滿境界，即所謂的法、報、化三身；在道家來講是生命的精、氣、神；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，這是道家修行的三部曲。在儒家則講所謂的三達德「立智、立仁、立勇」的智、仁、勇。在「勇」叫立功，在「仁」叫立德，在「智」為立言，所以又說「立功、立德、立言」。
儒家的智從現實的一世講，對宇宙人生是「未知生，焉知死」的態度，或說「敬鬼神而遠之」，現有生命之外的不談，談的是今生今世的五倫關係、人際關係，怎麼把一個人做好，把事情做好。所以儒家重的是「四維八德」，禮、義、廉、恥，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，比較偏向人道方面。
道家的生理養生觀，比較偏向的生理方面的，在佛學上屬六根色身的功用。好比中醫針對五臟六腑，十二經絡這些生命現象的探討，而且渉及於神仙的修行事理。
南上師曾經對儒、釋、道三家有個很好的比喻：儒家重視現實，相當於飲食店，你想當官治世，你要懂得儒家的這些修身、齊家、治國、平天下的道理；道家相當於藥店，生病了你就要看醫生，或者去藥店抓藥；佛家好比是百貨店，各種物品都有，道家講的東西佛家有，儒家講的這些倫理佛家也有。所以南上師就講，儒家相當於佛家的律宗、戒律，它比較偏向大乘佛教的菩薩戒方面。我們如何把三家的思想融會貫通在一起，這點很重要。
道家講的「精」，其實相當於佛家的「六根」；講的「氣」，相當於佛家的「六塵」；講的「神」，相當於佛家的「六識」。「六識」這是見地、認知的問題，見地、認知透徹了就可以成就清淨法身；「六根」與報身有關；「六塵」則在人際關係上面，包括菩薩道、菩薩行做得圓滿，可以進入到千百億化身度用無盡的境界。