2021年首愚法師於十方禪林峨眉道場新春準提七開示
十方準提弟子記輯
準提法是道道地地的西方三聖的修持法
從佛教最高深的哲學來看世界，說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」，此說稱之為三界唯心，萬法唯識，重點在直呈心之體、心之相、心之用，這是法爾如是的道理。所以我兩年前所開發的「中密三綱」、「真言九要」，以真修實證的精神，將三界唯心，萬法唯識的事理，配合準提法濃縮到我們實際生活中來修持。這不管老參新學，都要體會到南上師所傳的這個法有這麼高深、這麼廣的妙用。
準提法是道道地地的西方三聖的修持法。念清楚是大勢至菩薩的念佛圓通，咒語要念得清清楚楚，了了分明，跟大眾的音聲完全融合在一起，唯有不急不緩才能契入念佛圓通的境界；至於聽清楚是深入觀世音菩薩的耳根圓通，即念即聽，念聽相隨。因為念清楚、聽清楚，是要達到念念分明，了了分明，然後進入到念念本空，也就是阿彌陀佛無量光、無量壽的境界，實相般若的境界。
如何修「慧日孤懸融命門」
金剛念誦這四個字，金剛兩個字代表般若慧觀。金剛念誦能使人最鬆放、最空靈，「慧日孤懸融命門」，慧日是金剛，命門的地方也是念誦所在。金剛念誦的體跟空、無 相、無我境界相應。
金剛念誦的相：口齒不動，舌尖彈動。金剛念誦的妙用：把身心的障礙，把各處經絡給震開來，徹底舒通，全身障礙慢慢化掉。所以「慧日孤懸融命門」是即事即理，「色空不二」。念誦是音聲，音聲從哪裡來？從空中來，所以聲與空是一體的，聲空不二，這樣光音也不二，因為聲聲發光。所以，我們舌尖一彈動，就「慧日孤懸」，「慧日」這兩字表智慧的太陽。
密教裡頭有所謂的《大日如來經》，大日如來其實就是毗盧遮那佛。至於「心月」只表徵在我們修準提法的生起次第，代表觀察業感緣起。月亮從初一到月底，每一天不同變化。有上弦月、下弦月、圓滿月、黑月。十五、十六的月亮非常圓滿，到了月底，黑隱了。太陽、月亮、地球完全是個三角的關係，月亮的光明來自太陽，不是自己本身 散發出的光明。太陽是恆星，晝夜恆明，唯有太陽像我們的自性光明，所以用太陽來比喻它。
再來，初步體修慧日時，要先以眼根合意根將一念慧日放至命門。這叫「眼意身根點命門」。大家眼根、意根要點融在哪裡啊？在身根，而身根的中心在命門。「舌鼻耳根通命門」，表面上看起來，我們舌頭在彈動，其實整個音聲，我們感覺舌頭也好像 在命門，那就對了。舌頭、舌根在命門，一口氣、一口氣念，鼻根一呼一吸也通合命門。那麼，從陰陽學、從中醫來講，眼根代表肝木，意根代表性火，身根代表相火。這樣這一下觀LA字光明點點融命門，可點亮了我們生命的這盞無盡寶燈，般若慧燈，點亮在命門裡頭，這叫「眼意身根點命門」。我們舌頭一彈動，一口氣、一口氣，好比打鐵鋪裡 頭的鼓風爐，這是加行法。所以木生火，火生土，舌頭也屬於這個脾胃裡頭的。
《黃帝內經》與《百字銘》
《黃帝內經》是中醫最根本的寶典，是古代道家有禪定功夫的修行人觀察出來的，但有禪定功夫的不一定有般若智慧，只是在相上去觀察。《黃帝內經》講的，脾胃開竅於口，以有名的《百字銘》中的「甘露灑須彌」來說，講修持上產生口水很甘很甜的現象，這是由於木生火，火生土的順利。那麼再來土生金，脾胃是土，金就是氣息，鼻孔的一口氣一口氣，我們用它來金剛念誦；念誦得好，金生水，什麼是水？腎臟開竅於耳，耳根通腎水。像觀音菩薩的畫像很多畫有大海邊，這也有表示腎水生命力開發，即耳通命門的道理。
我們的身心是一體的，色空是不二、不可分的。我們生命一起心動念，念動氣動，心臟跳動，從來一體相連。你有善念身心即很鬆放，一起正念身心便很空靈，惡念邪念一來，那人就開始糾結起來，五行也就相剋，心不平、氣不和了。善念、正念一起來，「正來煩惱除」，一切負面的化得乾乾淨淨。
佛法說「一切唯心造」，心平氣和，五行相生，心不平氣不和，五行相剋，就是這麼個道理。很多的病來自於我們的心病，貪瞋癡慢疑這我們最根本的習氣。貪瞋癡慢疑若沒有轉，病怎會好？比如脾氣大、性情很急，容易得肝病的。《黃帝內經》分析得好，多喜傷心，多瞋傷肝，多恐傷腎，多思傷脾，多憂傷肺，五種心情對應我們的五臟，都是相關聯的，所講都有點佛學的味道呢！
《黃帝內經》那麼寶貝，現在時代不同，要講得出所以然。我們南上師在廈門南普陀講生命科學，而我們的準提法正是一種生命科學與禪修實踐。總之，身心是一體的，不可分的。所以，中密三綱所提的心之體、心之相、心之用的事理很重要。大家好好一口氣、一口氣念，不要搶險，不搶前、不落後，不前不後，你就會念得心平氣和了。
根塵識即代表因緣果
善有善報，惡有惡報，一切都是阿賴耶識的現量境界。如果你身體健康，一天到晚笑咪咪的，這就說明你善業多，惡業少。不管你在家出家，業報才不管你什麼身份，上至領導，也是一樣的，該是你的果報，無人能替代。
那麼六根是我們的果報，舒服不舒服，本身就是善業、惡業的現量境界。你身體不舒服，那也是果報啊！緣呢？你有這個果報，可見你的善緣，菩薩行做得不到位，善事做得不夠，善事做多了，身體會愈來愈好，善緣必然會有善果。而所謂塵，是一切人 事、一切外境；至於識就是指你起作善惡業的種種念頭，你善念多，你八識田中善的種子多，起的都是好的念頭。
還有，修行人要看根器。有名的密勒日巴，親近瑪爾巴上師。瑪爾巴上師再怎麼折磨他，不管有理無理，比如明明叫他蓋房子，蓋到一半，瑪爾巴說:「喟，誰叫你蓋的啊？」密勒日巴回答:「不是師父您要我蓋的嗎？」「我什麼時候說的啊？」上師的那種無厘頭，叫做方便妄語。明明是他講的、下命令的，卻不認賬。「沒有啊，我沒叫你蓋，拆掉、拆掉！」這下密勒日巴沒有二話就拆了。面對這情況，密勒日巴心性很好，沒有一點埋怨，對上師信心滿滿，依教奉行。不過像密勒日巴的根器太少了。我們凡夫都卡在人家的嘴巴上，過不了關。但密勒日巴這種金剛弟子沒有第二句話，一再折磨他，同樣的事如法炮製，又來了好幾次，密勒日巴皮都磨破了，肉都綻開流膿了，慘不忍睹。他那個師母，瑪爾巴上師的太太，看了不忍心，哎呀，這麼好的徒弟哪裡找？老頭子沒有道理折磨人家，來來我教你、我教你。但其實慈悲有時生禍害，瑪爾巴上師何嘗不知道，背後都在掉眼淚，這個弟子世間少有的啊！但是他狠下心，要消除他過去造的黑業。 我們凡夫都戇頭戇腦，沒有智慧的人親近不了大善知識的。
過去南上師當著很多人面前也經常給我難看。那次到香港，很多人在旁邊，南上師說:「你過來。」他嗓門大，眼睛又瞪得大大的，又要罵了！我經常講這情況像十面埋伏，哎喲，那一罵得實在不得了，我把眼睛閉起來，不看，不看他還不行。「不准閉眼，張開眼睛，看我。」我心想，看就看，我瞪著眼睛照樣觀空。若沒有這個本事，那我早就被罵跑了。所以，南老師常說：「那個從智師把我的罵當飯吃。」
親近南老師的那六年半，我忙得團團轉，又黑又瘦，那六年半是我一生最辛苦的， 但進步也是最快速的。我的日記裡頭，還有好幾段是關於親近他的記錄，開寶師把它整理為「行願禪觀記」。
所以話說回來，我們的根塵識就代表因緣果，換言之，一切放下就好了。
念念分明與念念本空
把咒語的每一個字念得很清楚，在密教來說，念清楚是修氣，聽清楚是修脈，到了念念分明、念念本空是修明點，進入到無量壽、無量光的實相般若的境界。
明點表徵的是般若慧觀，這一點大家要弄清楚，以前沒有人這麼說，我從禪宗的理解，它本身就是般若慧觀。明點大而無外，小而無內，那是什麼境界啊？那是實相無相的境界。
我們修行為什麼得不到念念分明？是因習氣太重、業氣太重，隨時習氣和妄念來插播，所以做不到念念分明。念念分明的基本功在念清楚、聽清楚。而若了解了般若，念念分明時，當下就是念念本空。不是離開念念分明，另外還有個念念本空。
虛空與我無二是實相無相的境界
「虛空與我無二」是實相無相的境界。「十方起大風輪」，十方這兩個字是真空，也是妙有，因為十方無方。空間中任何一點是東方，也是西方、南方、北方、西南方、東北方、東南方、西北方、上方、下方，這就佛學名辭所謂的「含裹十方」。
「空中十方起大風輪」，我們現在把它繫在命門這個地方，命門這個地方也是含裹十方，是身也是心，是心也是身，是空也是色，是色也是空，這是般若慧觀。「眼意身根點命門」，點在命門上，命門這地方是光也是音，是空也是色，是色也是空。整個咒語的音聲是從命門湧出，風輪就是我們念咒的聲音，一口氣、一口氣其實就是音，也就是風。
我們這一念誦，「風融於火」，把這火搧得更旺，這個熱能，性火、相火同時開發。我們這一念咒，「風融於火」，身體熱起來了。這個熱不同於一般的熱，不是發燒。這種熱很舒服的，讓你很鬆放的。這一念誦持咒，「火融於水」，把身上的溼氣、寒涼之氣逼出來。「火融於水」，也代表氣血通暢，將經絡堵塞的地方消融掉。「火融於水」不但是全身冒大汗，兩個眼睛也流淚水，哭得稀里嘩啦，從來沒有這樣空靈鬆放過的感動，是一種懺悔的眼淚，是一種法喜的眼淚。這「火融於水」，也叫做甘露灌頂。這裡我以敲磬方式帶大家誦念，磬聲則等於鈴灌頂，還有打鼓聲相當於杵灌頂。大家念到相應處，滿身大汗，念到渾然忘我，那等於智慧灌頂了。我們準提法不來太多的宗教形式，可以說是灌而不灌。
「慧日孤懸」與老母雞孵蛋的比喻
「慧日孤懸」的觀想好比是一隻老母雞在孵蛋，命門就像雞蛋。我們要像老母雞孵蛋的精神，戰戰兢兢、不離不棄，這就是在長養聖胎。我們這準提法是二十五部的獨部別傳。
「慧日孤懸」是極高明，「融命門」是道中庸，回到我們的身心上。我們的起心動念、所作所為，都影響到我們這個色身。所以說，念動、氣動，心臟跳動，它是必然的，這是一個生命科學的修行路線。你真正觀得成熟，那必定是行也命門，坐也命門，語默動靜皆命門，行住坐臥中都像那隻老母雞在孵蛋一樣。如果孵半個鐘頭，散走一兩個鐘頭，這個蛋永遠孵不出來，可見這隻老母雞不盡責，也就是說我們的習氣太重、業氣太重，善根不足、慧根不足，那行持上何得成就？
唯有太陽才能夠比喻大般若啊！這「慧日孤懸」一提一觀是生命至高無上的能量，就好比老母雞，全神把體溫貫注在這一籠蛋裡頭，孵出來一二十隻小生命。我們的「慧日孤懸融命門」，就是誕生我們的法身慧命，玩笑開不得的，千萬不要輕法、慢法，罪過無邊。
般若如大火炬
觀想十方起大風輪，也即起修「慧日孤懸」的境界。這是一輪太陽，命門的明點，大小由心，小的像星星，大的像太陽，太陽的能量大啊！「眼意身根點命門」是七七真言的第二句，這其中有著木生火的道理，生的是性火到相火。點命門，這個大光明就像太陽，乃是我們的自性光明。只因為凡夫嘛，自我蒙蔽了、無明了。現在大家透過眼根對太陽的印象，加上意根的持念咒語，這輪太陽的光明就在命門的地方展現出來，就像一個大火炬一樣。
《大般若經》及《大智度論》裡提到「般若如大火炬」，可以說般若也就是像太陽，這是生命真正的能量、能源啊！大家要點燃了我們自性的能量、能源，在命門中產生了色空不二的交融；就以這樣的般若智慧，再加上七七真言第三句「舌鼻耳根通命門」，啟動了舌根作金剛念誦，舌尖彈動，鼻根一口氣、一口氣接著念，耳根聽得清清楚楚。這樣舌鼻耳根通聯作用形成土生金、金生水的五行順生效果，讓生命五臟六腑、十二經絡更加通暢。所以「十方起大風輪」，這是準提神咒透過舌尖的彈動，把舌頭、舌根的啟動生命力的作用融入到命門中，當然這樣鼻根也在命門中，如此一口氣、一口氣便能 從命門湧出來，綿綿不絕，這是真正的「十方起大風輪」，也是四四真言裡頭的「氣吞萬象」，也是七七真言第四句的「氣吞萬象湧命門」的境界。
整個氣從命門湧出來，然後從六塵對六根的六識，修轉八識成四智，這是全面性的修持；不但是第八阿賴耶識，前五識、第六意識、第七末那識同時轉化與開發，這個力道是不可思議的。前五識代表了我們的色身，轉為成所作智；第六意識代表你的理念 更清晰，轉為妙觀察智；第七末那識，你的習性，你自我為中心的，我貪、我瞋、我癡、 我慢、我疑，轉為平等性智，心地柔和了，完全湧出了慈悲喜捨，以慈悲喜捨代替了貪瞋癡慢疑。慈悲喜捨正是平等性智；還有轉第八識為大圓鏡智，這是無量壽、無量光的極樂淨土的境界，就在當下。你還去哪裡找極樂世界啊？這不就是「不移一步到西方，端坐西方在目前」，在當下！所以「眼意身根點命門」、「舌鼻耳根通命門」乃渾成一體的。你體會到這整個法的層層面面是立體的；體會不到，不知所以，那你的插頭沒有插對，你沒有細聽諦聽，沒有很專心用心，沒有用你的智慧來聽，所以聽不進去，可惜了！修行真到了心心相印之地，佛法每一句話都打動你的心弦。
就像《金剛經》中，須菩提尊者看到佛陀到了吃飯時間，便穿著好袈裟去托缽，托缽回來飯吃了，接著親自把缽碗洗好、放好了，自己打坐的地方也鋪好了，然後上座。看到這幕，須菩提尊者無比感觸，接著才有他向前頂禮的請法。佛陀的這些動作很平實的，但在須菩提的眼中是大道。這是大道啊！大道在平常日用中。別以為盤腿打坐才是在修道，其實行住坐臥都是道，明白人整個日常生活沒有離開大道的。