2020年首愚法師於報恩息災金剛般若盂蘭盆普渡法會開示
十方準提弟子記輯
8月28日 早課
唐朝密法開元三大士之一的善無畏祖師九十九歲才圓寂，他跟六祖一樣也是金剛不壞之身，修證工夫很高。開元三大士另二位，金剛智傳給不空，之後不空再傳給惠果阿闍梨，惠果阿闍梨又傳給日本來參學的空海大師。
空海大師來中國留學，待了兩年多。他來的途中遇到很多磨難，黃海東海風浪很大，他與遣唐使共四艘船一起出發來中國，四艘船中，一艘沉掉了，一艘被颱風吹倒了，還有一艘本以為是被風颳沉掉，後來才曉得是折回日本去。而空海大師那艘船僥倖抵達福州，但因為沒有通關文牒，海關不讓他們登岸。後來恰逢長安信使來到福州，終於使他們的身份獲得證明，空海大師因此才如願以償，踏上中土，到長安向惠果阿闍梨學習，大約半年就得授三昧耶戒，胎臟界、金剛界傳法，並接受灌頂成為金剛阿闍梨。
談到密法金剛界、胎藏界，一般講法金剛部本尊大日如來比較偏向代表果地智行，等於見地很獨到，智用不二；胎藏部本尊清淨毘盧遮那佛則較強調因地明理，佛性本具；也就是後者重在先悟毘盧清淨法界，前者強調普賢行願；兩個融合在一起應該是很完整的密法。我現在整理出來的中密三綱、真言九要，其實是把金剛部、胎藏部全部融在一起，二者扼要地應用互契來修，這有很深的道理在裡頭。
準提法的第一個加行法，「意密觀想頭頂百會穴上端的LA字放白色光」，可說等於金剛部，爾後LA字的光明融入到命門，命門恰恰是胎藏部的精華所在，一方面先悟毘盧法界，又即可以LA字光轉為金剛部的慧日光照來轉化報身。這樣慧日融通命門的修法是我行般舟，佛菩薩給我的大禮物，那是真實不虛，得來不易啊！整個中密三綱、真言九要是準提法的修行口訣，尤其真言九要將相關的法都濃縮在一起了，前面的八要，都是為七句真言、第九要在鋪路，整個精華最後融入到七句真言。
第一句「心月孤懸融命門」，我改成「慧日孤懸融命門」，這是一個很重要的關鍵地方。「心月孤懸融命門」比較偏向「諸法因緣生，諸法因緣滅。我佛大沙門，常作如是說」。「諸法因緣生」講的是業感緣起，講的是苦諦、集諦；「諸法因緣滅」講的是滅諦、道諦，其實這四聖諦是統攝了所有的小乘、大乘、金剛乘的。業感緣起是苦諦、集諦，所以我們要懂得善觀緣起；而要想善了緣起，則要著重體証滅諦、道諦。「心月 孤懸」是偏向善察業感緣起；要善了緣起則要「慧日孤懸融命門」。慧日孤懸是能斷金剛，能斷金剛是大日一照，既先悟毗盧法界，同時融入命門又和胎藏部的事理結合在在一起。
第二句「眼意身根點命門」這種說法也是創新的，但是也符合佛教六根的道理。那麼，真正的「慧日孤懸融命門」也是大勢至菩薩的念佛圓通章的「淨念相繼」；也是觀世音菩薩的耳根圓通，「初於聞中，入流亡所」。從唐密來講這準提法正是金剛部跟胎藏部融合所在。第二句「眼意身根點命門」是金剛部，但也是胎藏部。第三句「舌鼻 耳根通命門」是後修普賢行願海很具體的下手處。
那麼，為什麼觀想LA字放光要融入到命門明點，其實那是身心見地和工夫以及行願所在。命門明點象徵般若智慧，所謂自性光明是我們用心用到最正確，是一種自我覺照的力量，不是外來的。《大乘起信論》講的本覺，本自俱足，「始覺」是從禪定過程中得到的一些經驗，一步有一步的境界，一步有一步的覺照，那叫始覺，這是《大乘起信 論》提到的道理。
再說念佛圓通章講淨念，清淨的念頭、正確的念頭。自我覺照的功用，你「淨念相繼」，必然「都攝六根」，必然六根相通。這就是為什麼我又強調六根融命門。
從般若慧觀的極高明融入到命門，這是道中庸，這很接地氣的，很重要，這修法可是修在身心的交匯點了。很多人觀想某個咒字放光在頭頂上、眉心、膻中穴，比如《禪 秘要法經》觀想不淨和白骨的地方可更多的了，一起頭還觀想到左腳大拇指。那麼這裡我們修準提法，LA字觀想直接拉到命門的中心，具體而微，是抽象也是具體，是具體也是抽象，即空有不二的道理。這樣你插頭插對了，往後的修行就少走很多冤枉路了。
8月28日 第二支香
「慧日孤懸融命門」，「慧日」就是用太陽的光明比喻我們的正念正覺，正念正 覺能給我們帶來鬆放空靈。「慧日」這兩個字象徵著我們生命的心中心，象徵我們對生命的覺照找到了制高點，也就是說，從內心來講是正念的，從色身的感受來講是鬆放的。而金剛念誦就是慧日孤懸，金剛念誦從命門湧出來，幫我們補氣。我們一般人處在妄想紛飛的境界中，氣是散的、亂的。一股亂流隨著你的妄想愈多，在你的色身裏頭亂竄亂竄，而觀想到「慧日孤懸融命門」，正是一股正念的導引。
以念誦來講，念誦本身念得好是補氣，念得不好是洩氣、散氣，而用金剛念誦法念誦，「金剛念誦能斷金剛」，是我們生命中正覺的智慧力量，跟我們色身最核心融在一起。這種念誦是讓我們真得鬆放，讓我們氣愈來愈充氣充足。唇齒不動，舌尖彈動，一口氣、一口氣念，其間聽清楚是耳根通命門，念誦時要完全吻合〈大勢至菩薩念佛圓 通章〉所講的「淨念相繼」。「金剛念誦能斷金剛」使你念成最純淨的淨念，你有了正知正念再加上咒語的導引，那是「淨念相繼」融攝在一起，這之間當然能夠「都攝六根」，也因此才能和念佛三昧相應。
那麼「慧日孤懸」那正是「都攝六根」的般若慧觀的境界，加上念咒語兩股力量交融在一起，於中感受你自己的念誦整個在命門湧出了光明，湧出了音聲，整個光音交融在命門裏頭。這種修行的方法能夠讓你少妄想，能夠讓你精神愈來愈好，能夠讓酸脹麻痛愈來愈少，讓一切都在正念的境界中，感受到法喜法樂，所以內心是空靈的，色身上沒有障礙，就這樣你的自然法喜法樂的境界就湧現出來了。
8月28日 第五支香
我們修習佛法不只是信仰，是要藉修行解除生老病死的問題，生老病死是生命最 根本的隱患。佛陀講苦能入道，人生有八苦，生老病死是最根本的。其它尚有「愛別離」，喜歡的人往往被拆散；「怨憎會」，你不喜歡的人偏偏會在一起，可以說是不是怨家不聚頭，怨家聚頭幾時休。「求不得苦」，有求皆苦，人生哪個沒有求？而求往往又求不得。
還有「五陰熾盛苦」，這個色身各種感受需求旺盛而需要滿足之苦，乃至人事上各方面，生活的壓力、感情的壓力、工作的壓力，唉呦，人生可真苦海無邊，而這些痛苦之由來往往是我們智慧不夠、福報不夠之故。有的人做十善業做得很到位，感招到他的身體很健康、人際關係種種很順利，這也是他善根深厚。一個人若是大修行人再來，他對世間諸苦的敏感度比一般人來得強，往往一般人很在乎的名聞利養，他總覺得那是苦因。所以大修行人再來時，對這個世間總是多愁善感的，凡事比一般人還敏感。正因如此，他才會有出世的情懷，希望能藉修道而解脫。可以說，解決生老病死是修行人的當務之急。
我昨天稍微看了一下空海大師的傳記。他出生於貴族，求學念的是當時最高級學府，這等於是走在追求功名富貴的康莊大道上。但空海大師覺得書本中的內容通通都不是他所要的，這是他過去世修行種性帶來的性情。一般的人生觀是追求名聞利養，但那不是他要的，所以他開始尋師訪道，往山裡頭去靜修。但他親人希望他能為家族帶來榮華富貴，讓族人獲得庇蔭。所以他想出家修行，這要說服家族並不容易。不過最後他還 是滿願，步上出家修行的道路。當時日本佛教界已經有翻譯《大日如來經》，但是沒人會講，於是他要探尋經書義理的根源，因此動了念頭，決定去唐朝留學。這是一位大師發心向道的例子，大家可參考。
8月28日 第六支香
般若慧觀跟身心的交集點在命門，般若慧觀猶如大火炬，龍樹菩薩在《大智度論》裡頭提到般若就這麼說。觀想命門放光，色身的轉化便有水火相濟的效應。燒開水一定是把水放在上面，把火放在底下。《黃帝內經》比喻命門的火就像灶口，在過去佛教叢 林裡，大寮有八卦灶，灶口跟煙囪形成循環，從灶口放木頭進去，底下還有一個通風口，那麼一燒，整串煙就往通氣的煙囪跑。我們生命的通氣孔就是兩個鼻孔，兩個鼻孔就像 鍋灶的煙囪一樣，還有一般打鐵鋪要把火燒得很旺盛，便在煉鐵爐上加了鼓風器。那麼金剛念誦，我們舌尖彈動，配合兩個鼻孔呼吸往來，再加上耳通命門的運用，等於把命門鍋爐裡的熱開水燒得滾燙。我們念咒，舌尖一彈動，啟動舌根，啟動鼻根，啟動耳根，這樣「舌鼻耳根通命門」，就能夠如煉鐵爐在鼓風一般，從命門提昇我們生命水火相濟的氣能。
這種金剛念誦也是觀想智慧的太陽，太陽代表能量。那麼在這個命門把能量之火讓心燈點亮起來了。慧日孤懸是一個大明點、大火球，到融命門上，把命門的火燃燒開 來，把命門的腎水煮得沸騰。過來持完六字大明咒後，觀想身心融入虛空，虛空就是我，我就是虛空，亦無虛空之量可得，這個境界也是「慧日孤懸」的境界。
「空中十方起大風輪」，空中就是金剛，就是般若慧觀，愈鬆放愈空靈，那咒語 的音聲產生的能量愈強。所以般若慧觀為我們身心的一個導航，加上咒語的加行，這就是所謂「氣吞萬象湧命門」。工夫成熟了就是「光音交融吞命門」。整個身心透過這樣的修練，轉化得乾乾淨淨。等於《金剛經》講的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。最後「慧日菩提三身圓」，由身心來轉化我們的觀念見地；這見地中講的廣心即菩提心，是因地中的行願；直心是工夫的現量境界，由直心是道場，來轉化我們的業報身；而捨心成就是清淨法身，廣心成就是千百億化身，直心成就是圓滿報身，所以叫「慧日菩提三身圓」。
8月30日 第二支香
我親近南老師幾十年，從來沒聽說南老師說過他自己已經開悟了，他從來不講。有禪宗古德說沒有明心見性的「如喪考妣」，已經明心見性的還是「如喪考妣」。修行是對自己看得更清楚，看得更客觀，曉得自己的習氣業氣，唉呀，根深蒂固，不容易轉化。南老師縱使已經證得相當程度，仍沒有一絲一毫的慢心，有慢心就已經中了慢毒。一個真正修持的大修行人，更好相處，身段更柔軟。南上師每當要棒喝人時，先把自己罵得一文不值，然後才開始打棒子，他的教育法非常高的。
南老師曾說過一個故事：有一個居士供養一位和尚吃住多年，一天請和尚對自己的家人開示。這和尚佛學基礎不是很好，心裡頭著急起來，不知該講些什麼，直叫「苦啊、苦啊、苦啊！」就這麼一叫，居士全家都開悟了，但是這個和尚還沒有開悟。南老師表示自己就像那個叫苦的人。還有，跟各位提一點，親近善知識要有眼光；在南老師底下，打不退，罵不跑，不容易！以前，有好多人被罵跑。親近大善知識沒有幾分定力，是親近不了的。
8月30日 第五支香
現在依普賢十大願來實踐，來做為一個自我開發，開發十大願，最後它是要「普皆迴向」。各位，「普皆迴向」很重要！你有沒有這份心，默默地行願，這行願許的願力愈大，將來的成就就愈高。所以願力是我們修行的一股原動力量。我自己經常跟自己說，祈求佛母能夠讓我把準提法門開發得更成熟，開發得更加成功、成熟，這就是我心中的一個大方向、大目標。佛法真實不虛，能夠滿我們心中的願。在我個人來說，去年完成的中密三綱、真言九要，我希望在有生之年，能夠把它開發完成，能夠真正地來修證到自己所提出的這樣一個內容。
我們發願不能夠空口說白話，要去實踐它，要去印證它。開發它、實踐它總要有個下手處，下手處就在每支香，每支香的修法，要很如實的，日積月累，不但理路上面看得很清晰了，事修功夫也很紮實，一步一步腳踏實地，邁向自己的願力去開發完成。
我們一個人的一生，能夠完成這心中的願力，這要多大的福報跟智慧啊！再說萬丈高樓從地基起，每一支香就是我們的地基，要把這基礎打得更深厚。修證佛法、印證佛法不是一些空話，要拿出事實來，拿出成績自己去看。落實在每支香，每句準提神咒 都在法的核心，按部就班修去。
理念上曉得「念念分明」以及「念念本空」，這理念倒也還不難理解，但你有這樣去修嗎？那「簡樸親真」呢？你有依之在實踐嗎？要一四真言、二三真言、二四真言，二九真言，一步一腳印，不斷地展開；四三真言、四四真言、四五真言，五五真言，每句準提神咒要落實在真言九要裡頭。最起碼，我是按照這樣的一個構架步驟，逐步逐步地去落實它。講空話沒有用，要劍及履及，理到事到。當然也要祈求佛母，多給我點時間，讓我開發得更完整完善。
8月30日 第六支香
萬里路的行持始於腳下，萬里路的路程雖然遙遠，只要肯走，一步接一步的，就愈來愈接近目的地，修行工夫就是要這樣紮實，沒有什麼能偷巧，再玄再妙的法，你不肯去實踐，都是空話。每一支香進行看起來很平常，不平常的地方就是你見地理念通透了，跟般若智慧相應了，那個不可思議的就在當下，所以馬祖道一常講大道在平常日用中。
修行在平常日用中完成大道，看起來很不起眼，這整個完成全靠你的堅持、忍持，哪一個人能堅持到最後，哪一個人距離成功最近，那就是進步了，所以說是一步一腳印。為什麼是一步一腳印啊？走得很踏實，像普賢菩薩的座騎「六牙白象」每一步都非常穩健，這樣你的身心轉化在其中。當年我閉般舟關，最高的紀錄，走二十二個鐘頭，拉繩子休息一兩個鐘頭。但般舟三昧我並沒有閉完，這是自己的業障因緣。
大道在平常日用中啊！貴在堅持、忍持，很多人都是半途而廢。我們台灣的俚語 怎麼說的呢？「呷碗內，看碗外」，修這個法，求快不久就放棄，只圖短期間馬上能夠證道。天下哪有那麼便宜的？便宜的都被你佔盡了，哪有這種事?「呷碗內，看碗外。」端個碗，碗裡頭其實菜已經很多了，但凡夫貪心哪！吃在碗內，看在碗外，看有沒有更好吃的，更快的快速的方法。凡夫哪個不貪心？所以總是在那邊尋尋覓覓的。常行三昧，常坐三昧，這才神奇！只是這要吃盡了千辛萬苦。總之「法門無有高下，根器有利鈍」，根器利的，一口咬定，所以禪宗祖師的形容「驀直而去」。「驀直」，你不要像北宜公路九彎十八拐，拐來拐去，拐到什麼時候才到？台灣話、閩南話說「直直去」，「驀直而去」，沒有三心兩意，三心兩意的到不了的，所以堅持、忍持太不容易了！
8月31日 第二支香
大乘佛教佛菩薩的威德，以它的座騎來表法。華嚴三聖中，怎麼樣能夠成就毘盧遮那佛清淨法身佛的境界呢？就用左右兩大士來表徵，左邊以文殊菩薩的般若智慧，文殊菩薩的般若智慧以獅子象徵，獅子一吼百獸驚，代表文殊菩薩般若智慧的勇猛。玄奘大師翻譯的《金剛經》，名為《能斷金剛般若波羅蜜經》，金剛表能夠摧毀一切煩惱執心，而不被一切所侵損，而文殊菩薩坐的獅子代表般若智慧的勇猛銳利，與之意旨一樣。修行人成就了，有謂得金剛不壞身，這是指他的般若智慧結晶的一個結果。
一個人智慧敏捷，處事就會果斷，事事看得清清楚楚的，看得很通透，提得起，放得下，這是能斷金剛的俐落，如禪宗古德有名的四句偈「修道須是鐵漢，著手心頭便判，直驅無上菩提，一切是非莫管」。修行人家讚嘆你也好，毀謗你也好，不管，看都不看，這像另外一個寫照，達摩祖師的兩個眼睛睜得大大的，看是目空一切，其實這是達摩大師金剛般若智的威德，代表大無畏的解脫精神。
另外毘盧遮那佛的右邊是普賢菩薩，普賢菩薩主行願，用六牙白象來表法。六牙白象代表行願的穩健，功夫的踏實，所以一邊文殊代表先悟毘盧法界，一邊普賢又表徵著後修普賢行願海。
各位，你的見地智慧有沒有像文殊菩薩，像那頭獅子那樣的威猛？你的功夫事行有如普賢菩薩的六牙白象走來那樣穩當紮實？不因為你的情緒，不因為你身體好不好，這個當然是修行的關鍵。在待人處事方面，行願方面，不因為情緒起來了，別人讚嘆，你一高興，做得很起勁，也不因為別人的毀謗，給你潑冷水，一下子心涼，提不起勁來了。做到流汗，被嫌到流口涎，也不難過起退心。如果一被人嫌就心想多做多錯，少做少錯，不做不錯，這不做不錯你就永遠沒有機會了；而即便多做多錯，你改善機會就多了。文殊菩薩代表智慧資糧，普賢菩薩代表福德資糧，福德圓滿、智慧圓滿，這樣毘盧遮那佛摩訶般若波羅密多的境界才能夠呈現，清淨法身的境界才現前。
各位，你想到文殊菩薩的座騎，想到文殊菩薩的寶劍，慧劍斬情絲，斬一切的煩惱執情，你修持上就俐落了；想到騎六牙白象普賢菩薩手持如意，你做人處事就曉要圓融圓滿以圓通無礙了。普賢菩薩的十大願代表行持佛法處處吉祥如意，如此你做人把人做到位了，做事把事情做到位了，那還不無往不利嗎？再說金剛念誦就是摩訶般若波羅蜜多，念誦是後修普賢行願海，金剛用獅子來比喻，獅子一吼，精神百倍。有一種三昧叫獅子奮迅三昧，那種威猛，那種迅速。金剛念誦一口氣、一口氣念，穩紮穩打，所以金剛念誦正好把獅子跟大象融合在一起，聲聲入耳，聲聲入心，念清楚、聽清楚，念念分明，念念本空，大象跟獅子的精神便融合一起在道上了。
8月31日 第五支香
世尊一日升座，大眾才集定，文殊菩薩便敲板說：「諦觀法王法，法王法如是。」於是世尊便下座了。這就是對真理、對佛法修證見地工夫的一個實踐方針目標和精神。
「諦觀法王法」，法王法是指整個宇宙人世間至高無上的真理，這要從般若慧觀出發觀之才行，要一一經過自己修證過才算數，佛經看了都還不算數。唯有你進入到實驗室，實驗出來的成果，能夠讓你身心產生轉化，那種真理才是真實不虛的。過去不管看的佛經，聽南上師所講的道理，我都是自己親自一一要去實驗過的。
對中醫，我沒有真正地跟哪個中醫老師學，只是看了典籍，從般若慧觀來觀察生 命的身心現象。我觀察到哪裡，就講到哪裡。也許目前講得還不是很正確，若萬一錯了，錯了我改就是了，這叫「諦觀法王法，法王法如是」，要有追求真理的精神。幾十年我 一向本著這樣的精神，唯有自己去實驗出來的，感受到身心的，那才是理法界、事法界的交融。
我以前修耳根圓通還是鑽不進去，雖然修時有時身體很鬆放、很空靈，氣機也發動得很厲害，但是到頭來，那些成果不是那麼的很滿意。這幾十年我一向秉持著內修外弘，不想把自己的生命浪費在其它的事務，一路走來都以開發佛法的修證為重，而閉關閉得差不多了，就開始安排弘法，弘法累了，又把自己關起來，幾十年一向這樣。
去年我訂下了中密三綱、真言九要，我覺得這個是可以供養上師及供養佛菩薩，我自己也是依此去實踐、去開發。學佛上有些在理論上是可以探討，可以寫作，但工夫就不能夠隨便亂講，有就有，沒有就沒有。有些人瞎子不怕大砲，動不動就說他開悟，我真替他冒冷汗。我經常說真正開悟的人，不會說他是開悟的，往往沒有開悟的人，才如瞎子不怕大砲。修行不要反耽誤了自己！佛法是何等的般若慧觀，有道沒有道，開口便知道，從他的氣象，從他為人散發出來的那種身業的態度，講話的語氣，騙得了外行人，騙不了內行人的。有名的趙州和尚八十猶行腳啊！他年紀那麼大了，他還在參訪，各位看，多謙卑啊！