禪林簡介(Ten Directions Buddhist Community)

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1979 南懷瑾老師成立大乘學舍,首愚法師擔任監院,
並設置「十方禪林籌建處」。
1980 「十方叢林書院」成立,由洗塵上人擔任院長,
南師以導師名義權理內外,實際主持院務,
首愚法師擔任總務主任,並兼訓導副主任。

1984 十方禪林護法會成立。
1985 十方禪林文教基金會成立。

 

  1979年初大乘學舍成立,並以創建現代「十方禪林」為前瞻性計畫與共同努力目標,翌年6月在台北道場復青大廈的現址,開辦十方叢林書院4年餘,之後積極尋找理想的禪林基地,終於在1985年選定位於新竹縣峨眉湖畔的土地為禪林預定地。禪林創建唯艱,俟1988年5月8日才完成唐式三合院之開山寮,始得舉辦較具規模法會、專修以及大專院校、中小學生佛學冬、夏令營等弘法與文教活動。

  十方禪林建設朝著「重現唐宋古風,創建現代禪林」的理想興建峨眉道場,禪林殿堂造型簡約質樸,房舍四周樹木扶疏,如畫般的庭園造景,錯落有致,自然清淨,禪意盎然,蘊涵境界般若觀想之瀑布流水蜿蜒在山林間,讓人自然進入「溪聲盡是廣長舌、山色無非清淨身」之空靈境界。

    開山方丈首愚和尚(從智法師)在服兵役期間,因閱《六祖壇經》忽爾有省,乃知行住坐臥處處顯示迴光返照之道,頓萌菩提宿願,欲重振禪門宗風。後得南懷瑾老師提攜栽培,致力弘揚融合顯密、大小乘的準提法門,並期己能以出世的精神做入世的事業,秉著「實行正道,莊嚴世界」的理想,創建慈雲普護、澤及蒼生的千手千眼觀世音菩薩道場,復辦十方叢林書院,接續弘揚儒釋道諸子百家、中國文化斷層之師志;並以「見地、修證、行願」六字心法,奉為教育綱領,期以教育、弘化、慈濟三者共舉,貢獻社會,造福人群,進而利樂有情,同登大化。

Ten Directions Buddhist Community

  With the establishment of the modern Ten Directions Buddhist Community as the anticipatory plan and the final common goal, the Great Vehicle Learning Center was first established in 1979, which was followed by the establishment of the Ten Directions Buddhist Academy at Fuqing Building, the present site of the Taipei Branch, in June in the following year. After more than four years of searching for the ideal location, the current site was finally selected on a lakeside terrain in rural Emei Township, Hsinchu County in 1985. The establishment of the site was not without hardships; it was only on May 8, 1988 when a traditional Tang-style triangles courtyard compound was established as the founding mountain lodge, enabling various dharma services, practition retreats, summer and winter camps for college, secondary and elementary school students, as well as other religious, cultural and educational activities of larger scales.

  The Emei vihāra of the Ten Directions Buddhist Community is established with the ideal of reproducing Tang and Song antiquity to create a modern Buddhist community: its halls are minimally and plainly styled, its premises surrounded by trees, its painting-like garden landscaping well-spaced, giving a natural, immaculate Zen feel of contemplative illumination as if a waterfall and stream flows amidst a mountain forest, where one enters the realm of Voidness upon encountering the sound of the flowing water and the sight of the serene mountain, which are all manifestations of the Buddha.

  During his military service, Ven. Shouyu (“Foremost Foolish;” dharma title Congzhi, “Following the Wisdom”), the Founding Abbot of the Ten Directions Buddhist Community, had a sudden realization upon reading The Platform Sutra of the Sixth Patriarch that all daily activities – walking, standing, sitting, laying – are entrances to the Great Way of Enlightenment, which gradually helped formulating his will in reinvigorating the tradition and lineage of Chinese Chan (Zen) Buddhism. Later on, with the cultivation and training under the much-revered Master Nan Huai-Chin, Ven. Shouyu is dedicated to the advocating of the long-lost Tang esoteric practice of Cundī Dhāraṇī, which is a fusion of Mahāyāna, Hīnayāna and Vajrayāna traditions. With the hope of engaging in worldly affairs with the spirit of other-worldly liberation as well as holding the ideal of “Walking the Dharma Path, Building a Majestic World,” Ven. Shouyu establishes the Ten Directions Buddhist Community as the vihāra of the all-compassionate Thousand-armed Avalokiteśvara for the benefit and protection of all beings, whilst reestablishing the Ten Directions Buddhist Academy to continue carrying out Master Nan’s will in spreading the teachings of Confucianism, Buddhism, Taoism and other philosophies in order to mend the discontinuity in Chinese culture. Under the core principle of Insight, Practice and Welfare as the educational guideline, it is Ven. Shouyu’s volition to educate the public, promote the traditional culture, and provide philanthropy, with the final goal of benefitting the society, people, and all sentient beings.

 
Address Taipei Branch: 12F, No. 271, Sec. 2, Xinyi Road, Taipei City, Taiwan

Emei Vihāra: No. 6-3, 14th Liao, 8th Neighborhood, Huguang Village, Emei Township, Hsinchu County, Taiwan

Homepage URL http://www.tendbc.com/
Telephone Taipei Branch +886-2-23923100
Fax Taipei Branch +886-2-23225300
E-mail tdbc.taiwan@msa.hinet.net

九大中心貫徹實踐方針:
一、 行政管理中心──為本禪林暨所屬機構之行政管理總樞紐;
二、 行願實踐中心──負責國際暨國內弘法,文物編輯出版以及文教基金會、準提學會、護法會、籌建會等業務;
三、 見地教學中心──設十方叢林書院,下轄戒學、定學、慧學、五明、語文、東西精華文化等研究部門,以推廣佛學、文化教育,培養基礎佛學和弘法人才;
四、 修證禪觀中心──設禪修院、念佛堂、戒壇、密壇、關房等設施;
五、 工巧生產中心──設農禪院、工禪院;
六、 淨居顧問中心──置長老靜居院、長老尼靜修院、長者靜修院;
七、 靜修療養中心──設置禪林精舍,供住眾、執事退休後辦道場所;僧伽精舍,供諸方僧眾辦道場所;居士靜苑,供居士辦道場所;並設置養生院,附設中西醫診療所;
八、 慈惠福利中心──設養老院、育幼院、托兒所等;
九、 助念安息中心──建如意寮、地藏殿、靈骨塔等。

Practicing guidelines of the 9 centers :

  1. Center for Administration & Management
  2. Center for Practicing
  3. Center for Insight
  4. Center for Zen
  5. Center for Production/ Nung Chan Yuan (for Agricultural Zen)/ Gung Chan Yuan
  6. Center for Silence/ Residence for the Elderly (Senior residence)
  7. Center for Healing
  8. Center for Welfare
  9. Center for Calm Passing
十方禪林

新竹峨嵋道場禪堂

YangXinGuan

十方禪林道風

釋首愚方丈

中國有大乘佛教的八個宗派跟小乘的二個宗派,合起來為十宗派。在大乘的八個宗派裏頭,分為四個宗門和四個教門。

四個宗門即所謂的禪、淨、律、密,四個教門則為講法相的唯識宗,標榜中觀的三論宗,和華嚴、天台二宗。至於兩個小乘宗派便是成實宗跟俱舍宗。

以傳承來說,禪宗是禪宗,律宗是律宗,淨土是淨土,密宗是密宗,但基本上這四個宗門本來就是融會貫通在一起,彼此沒有互相矛盾的。

另外,嚴格講,律宗不能夠單獨成為一個宗派,這並不是說律宗條件不夠,而是修學佛法的每一法門都需要有律學的基礎。律學是講心戒和顯現在外相的生活律儀,那個人修行想要成就,都要符合與佛意相應的戒學律儀,不然修行上不了路。

至於四教門方面,其實皆亦以佛為宗,在教理的終極旨意上完全一樣,只是說法的面向看起來不一樣而已。佛法是不二法門,如果四教、四宗真的有它們格格不入的地方,那就都稱不上是佛法了。不二法門又稱心地法門,心地法門是離一切相的「直指人心,見性成佛」,以禪、淨、密三宗來講,最後都是以這心地法門為依歸。

十方禪林多年來所提倡的準提法門,正是這樣一個融合禪淨密的心地法門,在修行的風格上崇尚清古簡樸,希望來此共修的道友,能夠個個以正知見、實修證來體驗農禪、工禪的生活,由之重振唐宋道人的氣象,為新時代的佛法一展新機。

所謂農禪或工禪的生活,是指修行人在日常生活的各種作務中,一言一行、一舉一動,都與修行的功夫和見地相應,這也等於是在修華嚴法界觀,將佛法無量無邊的境界收攝在平凡的生活中。

十方禪林大眾的修行生活,修行是綜合禪、淨、密的心地法門,生活則是一種自律。這也就是說,生活本身即是一種有節奏的律儀,你生活散散漫漫的、鬆垮垮的,修行不會上路。所以大眾的修行生活是相當嚴謹的,但精神是輕鬆的,為什麼?華嚴法界觀的真善美,自在其中,這心念在生活中開濶無比、豐富無比。這是十方禪林的理想,也是十方禪林大眾一步一步正在實踐的。

合則共住,大家要成就道業,就是這麼「合則共住」成就的。修行人先要問什麼是道心,自己有這道心嗎?若有,那佛道的道心都是一樣的,以這道心來修行、來生活,人與人間沒有合不合得來的問題。

修行人講彼此合不合得來,那已經不合道了。合不合得來若成為修行生活中的一個問題,那你心裏頭已有芥蒂之塵,不清淨了。不清淨就跟法不相應,這對修行人來說,那多嚴重呢!要知道,修行是歡歡喜喜之事,道場乃清淨的佛國樂土,別忘了你是其中的一員。

準提法中的修法本尊準提佛母,簡單地講、真接地講,也就是我們的自性之母,我們生命清淨無染的根源。以這清淨無染為宗持誦準提神咒,可以說就是十方金剛護持。以這種持咒的清淨因緣,慢慢、慢慢持誦到相應,等於佛母佛子相會。我們眾生在生死的煩惱中,若持誦準提神咒稍有相應,不免會悲從中來,此乃極為正常。

所以我們每一上座,自己都要懺悔發願。所謂懺悔,懺者,懺其前愆,看清楚生命的緣起,這緣起在佛教教理中叫業感緣起,也就是生命由我們種種善業、惡業、無記業的雜染而來,要在此種種所造業上一念醒悟,看清楚了,看清楚就放下。悔者,悔其後過,看清楚就放下後,不要再因雜染的造業又掉到煩惱痛苦的深淵中。根本而言,要看出罪性、福性本空,這才是真正徹底的見到佛母,浪子終於回頭見到慈母了。

有時候你對於人生的這個問題,想是想通了,看也看到了,但是好像自己這力量的力道還不夠,有一種無力感,這是我們自己的業障太深厚了,所以在懺悔之後緊跟著要發願:「佛母呀!祈求您讓我能夠更有力量來脫離三界煩惱的苦海,能夠到達淨土的彼岸,讓自己更有純淨的心來行善,廣度有情。」這樣發願是轉消極的懺悔為悲憤而變成一股強而有力的信念之力。若能這樣由看清楚生命的緣起,然後懺悔,你的身心就自然寬鬆了,然後加上發願,你自己的力量便能夠振作而泉湧起來,功夫在見地的配合下,也就愈來愈得力、愈上路了。

簡單說,我們的煩惱來自於自己看不清楚自己,煩惱怎麼來、怎麼跑,自己都不知道,一但你懺悔了,便能看清楚自己的問題,清楚了自己的問題,心思不亂,以後才能懂得放下。所以懺悔等於把所有垃圾倒光光,發願則再注入新的生命養分,這樣一來,任何人都一下會精神百倍了。還有,已經懺悔的人,就要真正懂得從善如流。我們凡夫就是「其心剛強,難調難伏」,你要他往東,他偏要往西,懺悔做到了,這心自然調伏得很乖順,不再常常自以為是。

佛法的三藏十二部經是讓我們看清楚我們的業感緣起用的。煩惱怎麼引起生死輪迴?這是十二緣起。又怎麼去解脫它?這是四聖諦和三十七道品的道理。我們讀經就已經是同時在自己的身心上修行了,就已經在懺悔了。以苦集滅道的四聖諦來講,懺悔是懂得了苦、集那痛苦的原因和結果,自己一下再也不要繼續受那種罪了,在這樣懺悔的感動中,乖乖地放下一切,那麼後面的滅、道二諦自然水到渠成,而使你的心清淨了然不再掛礙。由清淨的宗旨來持念準提神咒,過程中可得到身心的一些感應,你的柔軟心和善根會逐漸流露,終而沖破種種業障的巨壩。

大家在禪林中修行過活,禪林所要發揚的「心地法門」的道風,正是從這徹底懺悔的自我省悟處吹起。

十方禪林新竹峨嵋道場

十方禪林新竹峨嵋道場