2022年首愚法師於新竹峨眉準提專修開示
明宗書院河南校編組記輯
3月26日 第三支香
念誦持咒印證中醫五行原理
我們繼續上一堂的，講第四個綱領「生命真相」第二則，法本的第十九則：
五行臟腑六根合
「五行臟腑六根合」，中國古代的中醫其實大部分是道家人物所開發出來的，五行作用顯示在五臟上，這五臟心肝脾肺腎，有的說為肝心脾肺腎，再加上六腑，等於五個陰、六個陽。臓，這個「臓」，肉字旁一個藏，它藏著、藏起來，意指密閉式的；而六腑，這個「腑」字，肉字旁加上一個政府的府，代表中空的。中空為陽，密閉的為陰。那麼這樣五臟對六腑，有點對不上。所以在中醫來說，從心臟延伸的心經跟心包經，心經跟心包經都屬於陰，合上去變成了六陰六陽，這就是十二經絡。
我後來的研究，認為心經就是佛學講的意根，臟腑互為表裡，好比裡就是陰，表就是陽。那麼首先是心經，對應的是小腸經，小腸經為陽，心經為陰，意根出現了。
中脈是由心經引領的小腸經、膀胱經、腎經，腎經為陰，膀胱經為陽。膀胱是中空的，所以膀胱經為陽，與為陰的腎經，也是互為表裡。那麼膀胱經對應的是什麼？對應的是我們的耳根，所以說腎臟開竅於耳。
再來，左脈的是屬於心包經，心包經跟到的是三焦經，心包經為陰，三焦經為陽，三焦經也是中空的。心包經相當於我們的身根，而三焦有上焦、中焦、下焦，遍及全身，能調節身體的神經反應。
那麼，心包經引領的是三焦經、膽經、肝經，肝膽為目，所謂肝臟開竅於目，佛學說的眼根。
右脈應該是屬於肺經引領的大腸經，所以肺經跟大腸經互為表裡，肺經是陰，大腸經是陽，大腸是中空的嘛，而這肺臟就開竅於鼻、鼻根。
肺經引領了大腸經、胃經、脾經，胃經中空為陽，脾經為陰。我們的胃經開竅於口，通於我們的舌根。
以上說的是十二經絡與佛學的六根的對應，在此表句為「五行臟腑六根合」，指出中醫跟佛學的融合。下有四句述義：
第一句「火土金水沐六根」。這個火，大家直接看到第二句「性火相火養土金」就清楚了。我們的意根是性火，身根是相火，我們的生命的根本在性火意根。意根，佛法小乘講到第六意識就是意根。所以意根等於也代表了阿賴耶識，是我們整個生命的總能源。我們生命的總能源在我們的意根，在我們整個的心識中稱為性火。
那麼，我們的知見正，心平氣和，性火相火調和飽全了，身體就舒服；我們知見不正，心不平氣不和，身體就難受了。知見正，心平氣和，做人處事的因緣果，了了分明，什麼都沒有問題。我們心平氣和、知見正，我們的身體自然就很鬆放，所以第二句叫「性火相火養土金」。土代表的是脾胃，金呢？代表的是我們的肺臟呼吸，它們是連帶關係的，指飲食消化好，促進呼吸充份，自然身體健康。
金生腎水潤肝木 五行相生臟腑合
那麼在五行裡頭，肺金生腎水，我們呼吸通暢了，念咒一口氣一口氣地念，風生水起，念著念著，在念清楚、聽清楚下，念清楚是金生，聽清楚是腎水生，這樣便「金生腎水潤肝木」，形成「五行相生臟腑合」的良性循環。
五行相生了，我們的十二經絡就通暢了，六根就融合了。總之，身心是一體的，不可分的。所以整個修行的總源頭在我們的性火，在我們的知見，在我們的起心動念。起心動念是業力的根源，我們心平，氣才能和，心平身就和，心平身和，氣和身和。
再說火生土，我們一個人心情好，火生土，脾胃功用就充分，所吃下去的東西完 全吸收消化。食物吸收消化後，土生金，整個體力充沛，肺活量很強，呼吸非常的順暢，故而金生水，腎功能充分發揮，腎水充沛了。腎水充沛，水生木，肝膽功能好了。這裡「潤肝木」，我用的是木頭的「木」加上三點水，表示水潤木之意，如此六根通暢，所以前面第一句才會說「火土金水沐六根」。
學佛修証的總根源在念頭，所以我們要把念頭照顧好。只是我們智慧若不夠又怎麼照顧得好？只好藉著佛菩薩的咒語加持了。咒語就是佛菩薩的心聲心語，最精華的咒語意為總持，總持我們的身口意，總持了我們的六根六塵六識，就在我們的意根，在我們的性火。只要我們把握總源頭，把這念頭導正了，修行就進入狀況了。念咒就是導正我們的念頭，這一念，哦，身體熱起來了，從性火到相火。
那麼，火生土，我們的性火到相火生發都很旺相而平和，那這心情很愉悅了，吃下去的東西都充分吸收消化了，這叫火生土。一個人五行相生，吃下去充分吸收，所以體力充沛、肺活量很足。所以我們收心專注，一念咒彈動舌根，火生土了。
以我們用功來講，舌頭一彈動，心臟開竅於舌，同時舌根涵攝著意根跟身根，舌頭它一動，性火相火都帶動生起來了，一口氣一口氣念，也連著鼻根，鼻根一口氣一口氣融到命門，腎臟的中心在命門，叫腎間動氣。這樣金剛念誦持咒把代表性火的六識，代表相火的六根融化為一，整個生命的性相很良性地迴圈，即進入五行相生的境界中。
「火土金水沐六根，性火相火養土金，金生腎水潤肝木」，如此意根平順，五臟六腑通暢，身體就很鬆放得樂了，當然就「五行相生臟腑合」，臟腑合就是六根合。這一段，大家好好體會。
講到這裡我們便了解，原來老實持咒有那麼重要！老實持咒把握的是我們生命的根本。從性火到相火，「養土金」後，再「金生腎水潤肝木」，這是五行相生，「五行相生六根合」，不只是臟腑，臟腑包括十二經絡。
我們這樣的一個修法的理趣已經把佛學跟中醫，包括道家法門融合在一起，就含攝在「中密三綱」裡。
（誦準提咒）
再說，五臟六腑跟六根、六識（意根），本來就是息息相關。所以，第一句「火土金水沐六根」，講我們生命的總源頭在性火。那麼，身為修行人，長養性火要如何保持心平氣和？心平氣和是五行相生，心不平、氣不和是五行相克。五行相生是向上提升；五行相克，向下墮落，沉淪到痛苦中了。
我們的用功在性火，性火為生命之根本，我們生命的總能量在性火、在意根。相火是身根，跟著我們的念頭轉。你念頭好身體就好，念頭不對身體就不對，這是一定的。所以五行相生要從總源頭修，要隨時把握心平氣和。我們智慧沒有那麼夠，沒有那麼大，因此要按照佛菩薩的心聲心語去持誦。尤其準提神咒統攝了一切咒語，只要老實持之，不但意根心平，色身也氣和鬆放了。我們這舌頭涵攝著性火的意根、相火的身根，我們一彈動、一念咒，便引發了我們的性火相火；引發了一口氣一口氣，這樣道家講的精氣神都統攝了。
修行隨時要把握心平氣和，最簡單的即老實持咒。老實持咒要「念清楚、聽清楚」。 我經常說「念清楚」相當於「脫胎」，「聽清楚」相當於「換骨」，念到「念念分明、念念本空」就是「蓮花化生」。我們「真言十要」中的「二三真言」說「念清楚、聽清楚」、「二四真言」說「念念分明、念念本空」，這修法等同哪吒太子的「析骨還父，析肉還母，蓮花化生」。你念到「念念本空」那是蓮花化生，「念念分明」象徵蓮花長得很完好，到了「念念本空」，哦，整個生命昇華了。
3月26日 第四支香
轉識要般若見地 蓮花化生要「念念分明，念念本空」
我們這一次雖然沒有講法本的儀軌，但直接講「生命真相」這一綱要，其實也是準提法核心中的核心，當然也是傳法，傳的是心地法。身心本來是一體的，阿賴耶識與父精、母血三緣和合，就是我們生命的一個緣起，而修法轉阿賴耶識需要般若見地，轉我們的前五識需要修證的功夫，轉第七末那識需要普賢行願。
我們老實持咒偏向功夫，念念中這色身一轉化，從整個肌肉到筋骨及五臟六腑整個生理系統得到良性循環的調理，即「念清楚」相當於「脫胎」，而持念時「聽清楚」則相當於「換骨」，這樣「念念分明、念念本空」修去，就是「蓮花化生」，而這也是 在轉八識成四智了。
這次來了不少新參，我今天為這個準提二傳的，其實是準提法核心中的核心，所以我們整個不管是念淨法界咒、護身咒、六字大明咒乃至準提神咒，所有咒語都融入到命門，命門也是三緣和合的一個中心。這個道理，新參慢慢去體會。
我們不管淨法界咒跟護身咒的意密觀想，觀想頭頂上的字放光，當一放光，就拉到跟命門的光明點融在一起。包括整個咒語念誦的音聲都是從命門中湧出來，音聲就是光，光就是音聲，光音不二，光音交融，就此我們把複雜的法變得非常精簡了。
好，我們今天下午再講兩個綱領。明天上午第一堂講第五個綱領，最後再總結。
3月26日 第五支香
般若開顯、水火既濟 耳根圓通不思議
這一堂繼續談談「生命真相」的第三則，法本第二十則。
耳門圓照攝六根我們看《楞嚴經》觀世音菩薩的耳根圓通，觀世音菩薩報告祂修行的經驗。祂在無量劫以前，親近了觀音如來，觀音如來教祂「從聞思修，入三摩地」，觀音菩薩一修，後邊的經文很簡要了，「初于聞中，入流亡所」，有的人看到「初于聞中」，以為說，一開始聽，就進去了，這是一個誤解。
觀音菩薩學習耳門圓照三昧，「初于聞中」只是祂最初的下手處。也不知經過多 久才「入流亡所」？！
五十一年前，我剃度出家當沙彌的階段，最喜歡看的是《楞嚴經》，尤其觀世音菩薩的耳根圓通法門。不過一開始我是看《壇經》，從六祖的偈頌「本來無一物，何處惹塵埃」，就這兩句話讓我進入到禪門。這兩句話，一直到現在，我還在參究，還在用功中。哦，「本來無一物」，這內涵有多深啊！六祖這輕輕的一句話，往往需要用功幾十年，甚至幾生幾世的因緣，不斷地去歷練。這之間，修法上我最初用的就是耳根圓通，觀音菩薩的耳門圓照三昧。那時修著、修著，聽聲音常常注意力很容易集中在頭部，所以雖然練習耳根圓通的過程中，得到很多好處，但也吃了不少苦頭。往往用功到某個時候，牙齦就會出血；到後來接近斷食的邊緣，那鼻水滴滴答答，我也不曉得為什麼？有時候進入到很鬆放、很空靈的境界裡面，那也有的，但是總是覺得還不夠到位。直到了2018年開發了耳通命門的修法之後，才確認這就對了。
《黃帝內經》講腎臟開竅於耳，耳根修法不能夠停留在頭部，耳根一定要回到它的根源，龍歸大海，說是開竅於耳，真正的根源，還是在命門，在腎臟的中心，腎臟的核心中的核心就是命門。我從2018年之後，牙齦再也不出血了，當然緊跟著這色身的一些轉化，等於業報身得到了修復，而這不是短時期，一年兩年就能夠完全修復回來的。所以耳根圓通，我早已經習練，當沙彌出家的那一年就開始，竟已經過了五十一年之久。
我們都知道觀世音菩薩尋聲救苦，如何尋聲救苦呢？不管是我們心理的煩惱、習氣的煩惱，乃至業氣業報的煩惱，那都是苦。
尋聲求苦耳門照 鼻舌安般融耳門
那麼，觀音菩薩尋聲救苦，綱要「耳門圓照攝六根」下四句的第一句：「尋聲救苦耳門照」。你身體不舒服的時候，就觀照「尋聲救苦耳門照」這句的法義，用耳根來返聽返聞；耳根返聽返聞還不夠，還要直接跟命門對接，才不會落後遺症，一層又一層地深入。我們修行過程中，有時候，呼吸也不是那麼順暢，那就觀想的第二句：「舌鼻安般融耳門」，舌根跟鼻根合作起來修「安般」，念誦時隨念隨聽隨息。
我們上午講的十九則第一句裡頭「火土金水沐六根」，意根性火是我們生命的根本，從意根的性火，到身根的相火，這融合以後，我們的脾胃吸收消化正常，才有好胃口攝取食物營養。脾胃是我們的中宮，很重要的。
在中國的五行觀念中，五行跟十天干、十二地支配組成六十甲子，這又是一大套關於生命與時空的學問了。
一方面東方甲乙木跟人的肝膽有關係，南方丙丁火跟心臟有關係，西方庚辛金跟肺臟的呼吸系統有關係，北方壬癸水跟腎臟功用有關係。那麼十天干順序是：東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。這以前上海的黃文濤醫生畫了個簡圖，表示順序不是說，講完東西南北，最後再引入到中央戊己土。東方甲乙木、南方丙丁火，丙丁之後，當然是戊己了，而這中央戊己土在中醫來說便代表脾胃。
耳門圓照入命門 六根融合慧日明
我們修法，舌根、鼻根跟念誦和安般法門有關係；那麼耳根呢，跟舌鼻同一個系列，比如西醫，耳鼻喉是一科，它們有相依相關聯的關係。再者，舌根的上面就是意根，彈舌念誦牽動整身根，意根和心、胃、肺、腎、肝功能順生，火生土、土生金、金生水、水生木。那麼「耳門圓照入命門」，把彈舌念誦和一口氣一口氣隨鼻之息連合五臟功用匯入命門中，這叫龍歸大海，回到了生命的最核心、最根本處，那修法的成效就來了。
不觀入命門，其實會有很多後遺症，這唯有你親自去用功才曉得。我過去的後遺症就是牙齦出血，到最後鼻水滴滴嗒嗒的，那就是火水未濟，在用功上還沒有完全相應。而真正的相應了，整個關鍵還是在般若智慧，也就是總源頭的性火，就在我們的意根。在小乘講到意根就夠了，大乘才講到第七末那識、第八阿賴耶識，甚至講到第九清淨識。你「耳門圓照入命門」，這時候六根才融合，六根一融合，那就「六根融合慧日明」，大圓鏡智出現了。
各位，這是真見地、真功夫，佛法不可思議，觀音菩薩耳根圓通、耳門圓照不可思議，大家要好好去體會！
在四種般若裡頭，「耳門圓照慧日明」是甚深般若，可見它的重要性。這一般人 哪能達到？那是佛菩薩的果位才能夠的。這一定要修到六根融合、融化掉了、融通了，這時候才「慧日明」，大圓鏡智現前。還有，我們「七七真言」裡頭的「慧日孤懸融命門」，標指的也是這一個大般若智慧，「七七真言」其中的「眼意身根點命門」則是悟毗盧法界，「舌鼻耳根通命門」是後修普賢行願海。
（修法……）
修觀世音菩薩耳根圓通法門，「耳門圓照入命門」，唯有入到命門中，那修法才是立體的、通透的，入了音聲之流，入了法界之流。修耳根，如果只是在兩個耳朵頭部上面，那麼你會念得很單調平面感；你就是在念，在返聽，一樣入不了音聲之流，入不了法界之流，叫做隔靴搔癢，抓不到癢處；弄不好也會變成小和尚念經，有口無心。
耳門圓照，一旦入了這個命門，你就會念得欲罷不能，根本不想把它停下來。這唯有你自己去實驗，你才會發現。還有，很多人修安般法門，不曉得怎麼修就不相應。 這數呼吸，數數等於在做會計出納，只是在看呼吸一進一出，這是落在生滅門中。所以，你修安般法門，一定也一樣要入到命門中，這樣的安般法門就有力量了，可以進入到腹部呼吸，甚至進入到更深的胎息，這是一個關鍵的地方。
第二十則「耳門圓照攝六根」，第一句「尋聲救苦耳門照」，第二句「舌鼻安般融耳門」，耳根跟鼻根一融合，加上舌根力量更強；當然，它的根本還是在般若慧觀。你想要耳根圓通修得深入，一定要入命門，整個六根通通融入，六根不能融合，「慧日明」出現不了。
這是我把自己的一個心得報告，毫無保留地供養給大家。你們用得上用不上，講不講在我，聽不聽在你們，相信不相信也在你們。