2020年首愚法師於西安禪茶會開示
十方圓明心地湧記輯
10月17日 第六支香
至廣大而盡精微 極高明而道中庸
前年在湖南廣法寺所開發出來的「耳通命門」，那不是新發現，是確認。早在1977年我第二次行般舟關，已經發現「命門」是個關鍵，行般舟可以開發命門的效用，這是我的一個經驗。
行般舟很辛苦的，大家有看過我那本《般舟禪關日記》，就曉得個中的艱難，但是皇天不負苦心人，佛菩薩還是給了我一個大紅包般，讓我的命門開發了。當時我不曉得命門的道理，不懂但是已在用。
剛剛親近南老師的時候，因為我修「耳根圓通」，很容易集中在頭部。在禪宗方面，思考的本身也都在頭部。當時南老師每次碰到我就說：「注意力不要放在頭上，要放在膻中穴。」
我那個時候還不懂，後來修持準提法以後，到了前年的2018年，我到最核心的時候，哎呀，感覺上這個心臟怎麼跳得這麼快！這心臟有時候會很糾結、絞痛。這種現象一起來，我把它拉到命門就化掉，拉到命門就化掉。幾次之後，就確定那是老朋友啊！
命門我已經開發，1977年開發的，多少年啦？四十三年。1977年到前年是四十一年，已經開發了這麼久，怎麼到現在才發現它的重要性？這四十一年我老是在 膻中穴跟命門處上上下下，反反覆覆。聽上師的教誨要觀想「膻中穴」，但是不舒服我就把它放到「命門」，因為那是我的經驗，所以老是在膻中穴跟命門之間徘徊。到了前年2018年，確認了，所以到了今年已經四十三年了，而在去年將整個道理開發得更完整。今年的閉關再作確認，只局部做了修改，那個部分我另講。
準提真言九法要我們從一四、二三、二四講到二九。「二九真言」是去羅浮山之前才開發的。
「二九真言」講的是「觀想心月命門入大道，持咒心平氣和化百病」，兩個綱領都是九個字，所以叫「二九真言行二入」。到了今年的四月份，我就改成「觀想慧日命門入大道」，把「心月」改成「慧日」了。我們逐步逐步講到那個地方，會加強補充「慧日孤懸」的事理，到「七七真言」再詳細跟各位探討。
這個「慧日」，現在就先講一些。「慧日」代表毗盧法界，極高明；「命門」是我們的色身，接地氣的。中醫研究《黃帝內經》古來有一句名言，「十二官之外別有一主」，「十二官」可說是「十二經絡」，十二經絡之主換句話說也不是心經，也不是心包經，「別有一主」命門，而歷代的中醫是有確定這個命門之說。命門有那麼重要，統攝了十二經絡。我經過了四十一年，從1977年到2018年，經過了這麼多年才確認。去年在羅浮山把這個道理敘述完整，到今年再更加精準的確認。
「觀想慧日命門入大道」，入什麼大道啊？入毗盧法界，先見空性。第二句是「後修普賢行願海」，所以「持咒心平氣和化百病」。你的咒語念到心平氣和，很多病都化得乾乾淨淨，這是行入證大道，必然的。
再說，「二九真言」也是個綱領，告訴我們這法極高明而道中庸。「慧日」是極高明，是毗盧法界；「命門」相當於《心經》講的「色不異空，空不異色」。「慧日」是代表心法、空法，心法就是空法，心的究竟處就是畢竟空；「命門」就是色法，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，色空融在一起。
所以「觀想慧日命門入大道」，這是極高明而道中庸，把最高的道理境界跟我們色身最關鍵處融在一起，等你修持的功夫成熟了，那就是「持咒心平氣和化百病」，不但化百病，這更是行入證大道。所以「二九真言」是個綱領，「二九真言行二入」。等於達摩大師講的「理入」跟「行入」。
般若為導實修證 悲願弘深道圓成
再來「四三真言」，在「真言九要」中是第二個出現的，第一個其實是南上師的「心月孤懸，氣吞萬象」，時在1988，我把它放在「四四真言」中。
1989年，南上師從香港打電話給我：「你眼光不要老是停留在臺灣哪，將來有機緣為大陸佛教盡一點心。」所以我才提出了「實行正道，莊嚴世界」，立四大宗旨、三大目標、九大實踐。「四三真言」就是關於四大宗旨。四大宗旨是「一、實修証：報身智德解脫門。二、行悲願：化身恩德善巧門。三、正知見：法身斷德般若門。四、道圓成：正等正覺無上門。第一項「實修證」講報身，曾作「報身斷德解脫門」，後來經一位佛學專家教授指正改為「報身智德解脫門」，跟第三項「正知見」講法身，說「法身智德般若門」對調成了「法身斷德般若門」。第三的「法身斷德」，指的是能斷金剛，如金剛能斷一切，一刀切，才能通達法身境界。至於報身，我們的智慧開發幾分，報身就轉化到幾分，即「報身智德解脫門」，很有道理，這非常感謝指正這二個標句的黃國清所長了！
第一「實修證」；第二「行悲願」，「行悲願」是「化身恩德善巧門」；第三「正知見」，正知見是「法身斷德般若門」；第四「道圓成」，道圓成是「正等正覺無上門」，如此三身成就，畢竟圓滿。這是四三真言所講，是一個綱領，告訴我們，正，見地的開發是「正知見」，是「法身斷德般若門」；行，「行悲願」是「化身恩德善巧門」；實，「實修證」，「實修証」是「報身智德解脫門」。以上四項合起來即所謂的「實行正道」了。
再來「四三真言」之後是「四四真言」。「四四真言」中，有南老師講的「心月孤懸，氣吞萬象」，這是我們準提法的生起次第，像月亮一樣的，有圓有缺，有上弦月，有下弦月，代表一個人的情緒起伏，跟我們的起心動念，跟我們的做法都有關係。生起次第是要善觀緣起，「心月孤懸」可以作為善觀緣起，但是善了緣起一定要「慧日孤懸」。因為月亮的光是借的太陽的光，不是他本身的光，太陽光才是本身的光。我們的自性光明是從清淨心湧出來的，就像太陽光一樣，太陽的光明正是我們的自性光明。太陽在密教裡頭稱為大日如來，即毗盧遮那佛。這樣，前後對接，就接上了。
這些真言所指的事理，到明天會講到七七真言，跟我們實際用功都有關係，整個一貫連起來了解會更精準，希望大家在七七真言把握得到！
等把「真言九要」講完之後，再來講法本，大家聽來就會輕鬆了，就能夠融會貫通在一起了。希望不管老參、新參，都能夠懂進去，一次不懂，兩次、三次，只要多打幾個七，你慢慢越聽越清晰，該沒問題的。
10月17日 第七支香
「中密三綱真言九要」是我們修行的康莊大道
「中密三綱，真言九要」，大家如果真正能夠體會到、把握到，那你這一生的修行可以少走很多冤枉路。我講的其實就是我自己不斷在實踐中開發的。今天講的比較偏向悟毗盧法界方面，到了下午的真言九要，落實在身心上面的，應該明天、後天就可以講法本，有更具體的。
首先金剛念誦，金剛金剛與毗盧法界呼應，你悟到空性了，你的念咒力量就不一樣了。那麼到了修「慧日孤懸融命門」，那你念的咒語已經不是平面了，平面的念很單調，通合整個事理的立體感會讓你整個身心在見地、功夫、行願上完全融合在一起，那 就真進入狀況了。從我們的起心動念，念頭跟呼吸的關係，念頭跟五臟六腑的關係，隨著自己的修持，你會觀察得越來越仔細，越來越深入。
我們的生命存在的事理是立體交叉的，整個準提法，「真言九要」融合了「中密三綱」，「真言九要」每一要裡頭可以跟其他的八要融合在一起，這就是它立體的所在。所以我經常說，這有點像龍樹菩薩在《大智度論》裡面提到的「六度相攝」。我們的每一個「真要」都可以跟其他的八要融在一起，統攝在一起。
當你的修法成熟了，你才可以體會到永嘉大師的名言，「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。」我們對這個法，「慧日孤懸融命門」體修成熟了，行也命門，坐也命門，行住坐臥皆命門。念誦在命門，不念誦也在命門。甚至晚上睡覺，你的意念在命門的光明點中，你睡得很安穩，會睡得非常喜悅，至少可以少做噩夢，這些都要靠自己親自去實驗、去體驗。