2020年首愚法師於西安禪茶會開示
十方圓明心地湧記輯
10月17日 第五支香
高高山頂立 深深海底行
「中密三綱」提出三個綱領，到了「真言九要」點出了我們修行用功的下手處。「真言九要」前面三要：一四真言攝一切、二三真言戒定因、二四真言定慧果，這些真言的組構是很立體的。
「一四真言簡樸親真攝一切」，不管世間法、出世間法，你要把握要點。因為佛學浩如煙海，宇宙人生的道理太廣、太深、太細了，而我們的生命是那樣的有限，學問是那樣的無邊無際，以有限的生命要想研究無邊無際的學問，我們只能夠把握綱領、綱要。
南上師提到的準提法門是秘中秘、簡中簡。「秘中秘」就是摩訶般若波羅蜜，這是大道至簡，最深的道理往往是最簡單的。好比說我們講的實相般若，實相無相，那是我們清淨心的現量境界，它是最單純的。一念不生，整個生命湧現出來，這是秘中之秘，也是簡中之簡。秘中之秘是說它的義理，簡中之簡是說它的境界。這根本不費你吹灰之力，因為它是我們生命本來的功德。哪個人能夠放下，一念不生，整個生命的真實相就呈現出來了。境界是簡中之簡，義理是秘中之秘，往往越高的智慧哲學是最簡單的境界。
在《西遊記》裡有個比喻，說唐三藏師徒一行四人到了雷音寺——西方如來佛的地方。釋迦佛命令阿難尊者：「阿難啊，你把最好的、最高的經典拿給三藏師徒他們。他們從東土來，千里迢迢，很辛苦，你拿最高的。」然後東西給了，要拿的拿了。那個孫悟空在旁邊有了些想法，孫悟空說：「師父呀！我們也沒有送紅包，會不會有問題呀？要不要檢查看看？」唐三藏說：「好，好，依你依你。」就把如來所送的經書打開來一看，竟然裡頭全都是白紙。哎呦，孫悟空立即趕回跟阿難尊者吵起來了：「你看，我就 說是我們沒有給紅包！」如來在裡面聽到了：「哎呀，阿難呐，你們在外面吵什麼？」「報告佛祖，你要我把最高的經典拿給他，他們不要，說那裡面沒有文字。」沒有文字的其實代表實相般若，有文字的代表文字般若。當然是實相般若最高了，最高境界「本來無一物」，但是一般人接受不了，我們一般人還是需要文字來解說的。這故事雖然是個笑話，但是也透露了佛法的秘中秘、簡中簡的所在。在南上師開示四則裡頭的第二則就有提到這個事理。
這些可能老參對佛學很深厚的就聽懂了，新參講的這些道理聽不懂，那就是秘中之秘，簡中之簡！在我們凡夫，老實念咒這是最實在的，你跟他講「慧日孤懸」，他丈二金剛摸不著頭。什麼叫慧日孤懸？那是毗盧法界！是秘中秘，而修持的下手處要從「老實念咒，念清楚，聽清楚」契入，這兩股力量，我們要擰在一起！
10月17日 第六支香
準提妙法深而廣 千錘百煉經驗談
中密三綱，老參聽得比較容易懂進去，但新參初學聽聽也好，前面一兩天聽不懂的，後面還有法本的講解，慢慢再弄懂。講「中密三綱，真言九要」，這要大家去心領神會，從我們生命的至高點去體會。
「一四真言簡樸親真」，這也是我個人修行多年來的經驗談。那是在武夷山，應該是2006年提出了「簡樸親真」，「簡樸親真」其實是禪宗的道風。我個人來講1971年剃度出家，1969年看《壇經》，那麼講「簡樸親真」基本上講多少年了？四十九年了。這是出家四十九年的漫長歲月，閉過多少關，打過多少七，才提出來的。
「真言九要」出現的年份都不同。最早是1988年，南老師給的「四四真言」的前面八個字，「心月孤懸，氣吞萬象」，後面我再加上「光音交融，心光無量」，光音交融這是見地跟功夫融一起講的。「光音交融，心光無量」，「心光無量」這一句我現在把它改成「慧日無量」了。
再來就是1989年出現的「四三真言」。大概在1995年到2004年之間， 我在美國東岸、西岸、加拿大弘法了十年，提出了「念清楚、聽清楚」，「念念分明、 念念本空」。「念清楚、聽清楚」，「念念分明、念念本空」，依提出的時間是第三跟第四，「簡樸親真」是第五。
其它後面的「四五真言」、「五五真言」、「七七真言」。在廣東羅浮山，出現的是「五五真言」跟「七七真言」，「七七真言」還有些到了北京天開寺算是定案了。那都是經過了內修外弘，自己錘煉來的修行口訣。最後出現的就是「四五真言正法眼」，只不過這些在去年把它整合了，讓它從一四、二三、二四、二九、四三、四四、四五、五五、七七的順序這樣整合起來。
「真言九要」其實可以不需要分任何法門，只要是佛教的修行法門，我們這「真言九要」都用得上。大家真正對佛學通達、通透以後，依這量身定制的準提法「真言九要」，所有的法門都可以納進來。
一四真言就是「簡樸親真」，我們準提法的下手處用最簡單的老實念咒。老實念咒是簡中之簡，「簡」，化繁為簡，但是展開來那可不是簡單的！
「念清楚」這是大勢至菩薩念佛圓通的內容，「聽清楚」是觀世音菩薩耳根圓通的內容。那麼「念清楚、聽清楚」在七七真言，正好是七七真言的第三句「舌鼻耳根通命門」，這要跟中醫的理論融在一起，跟五行的道理融在一起。那是經過參學五十一年，出家四十九年，閉關三十七次內修外弘總集簡納的經驗談。
簡樸親真攝一切 統攝世法出世法
各位，現在禪宗的「禪門日誦」恰恰都是觀音法門，也都是大勢至菩薩念佛法門的呈現。念佛、念咒等，《禪門日誦》裡都有的。現在中國漢傳佛教早晚課課誦主要以《禪門日誦》為主，不管是修淨土的，還是標榜參禪的，都沒有離開所謂的五堂功課。
我們最簡單的先說「念清楚」。「念清楚」從金剛念誦來講，這是舌尖彈動，舌尖一彈動，緊跟著鼻根的呼吸往來，耳朵要聽得清清楚楚。我們只要「念清楚」，包括「聽清楚」，這就是戒定因。
各位，如果你信心夠，你把準提咒念得綿綿密密，你心就安了。不管老參新參，不肯老實念咒，你進不了準提法的大門。淨土宗也是這樣，密宗也是這樣，修行沒有離開「念清楚、聽清楚」的。我們準提法把淨土、密教、禪宗、菩薩的律宗，等於禪、淨、律、密完全統攝在一起了。
淨土三要「信、願、行」，下手處就是「念清楚、聽清楚」。「念清楚」是大勢至菩薩來接引你；「聽清楚」是觀世音菩薩來接引你；再來，「念念分明、念念本空」是阿彌陀佛來接引你，這是法上的西方三聖。
還有，我們這準提法的修法同時也是修密教的三密相應，身密結金剛拳印、蓮花 手印、準提手印；口密持念淨法界真言、護身真言、六字真言、準提神咒；再加上意密觀想，這整個正是密教的架構，三密相應。那麼我們準提法的所有觀想最後都將之融入到命門。另外修準提法也是修禪宗三綱。我們的念，從有念到無念，進入到清淨法身的境界；觀想，從有相到無相，實相無相，可以成就我們的圓滿報身；我們的菩薩行，初步讓我們有所安住，最後應無所住，即成千百億化身。
準提法統攝了世間法、出世間法，這是「一四真言攝一切」。「簡樸親真」這個「簡」，簡約，化繁為簡，以簡駕繁，等於四兩撥千斤。「樸」，樸拙、樸素，也就是很清純。什麼東西讓你很清純？一門深入！一門深入，這個樸拙同時也展現一種堅持、忍持的力量。
各位，我們在座西安的老菩薩，二十四年前在海蓮寺的那個七，在座好多老菩薩一直能夠堅持到現在的，你這心不就安了嗎？你已經得到準提法的受用了！有很多修一半亂跑的，你看那些人在那邊東抓西抓的，還不及在坐的這麼多老菩薩，堅持到現在，不管怎麼樣，身體比一般人健康，內心比一般人安定。所以，我們從這些老參的身上可以看到這個法對大家的受用。「樸」就是堅持、忍持，從簡到樸，從樸到親，堅持的結果讓我們的修行產生提昇的變化了。
我們修行有什麼變化呢？我們凡夫對貪嗔癡慢疑很熟悉，對戒定慧很生疏。修行到一定時候，我們的心量寬大了，脾氣也變好了，貪嗔癡慢疑慢慢地淡化了，佛學修行越來越熟悉了。念到某個時候，哎呀，你一天不念都不行，準提神咒來親你，你也去親準提神咒，你念茲在茲都在這個法上、道上。慢慢你內心平和了，業氣、酸脹麻痛少了，你的貪嗔癡慢疑的習氣也淡化了。相對，你對法越來越熟悉，這是「親」，越來越親近，越來越親和了，很容易跟人打成一片。「親」，親近、親和，你對法越來越熟悉，熟悉到有一天，突然渾然忘我，生命的真實相呈現出來了，這便實証了修法的「簡樸親真」。
透過「一四真言」，含攝了「二三真言」的「念清楚、聽清楚」，含攝了「二四真言」的「念念分明、念念本空」。念清楚是「簡」，聽清楚是「樸」，念念分明是「親」，念念本空是「真」，這把一四真言、二三真言、二四真言都融在一起了。