2020年首愚法師於西安禪茶會開示
十方準提弟子記輯
10月16日 晚課起香
正法是社會和諧的一股安定力量
西安是在全國最早開始組織共修的。今年是二十四年，明年二十五年了，要好好慶祝一番，「五五圓通會命門」，二十五年是一個好的緣起。
我經常說，南上師是點燈人，我們接了南上師的這個法，就要把它傳下去。你個人自修，告訴自家人，那是傳小燈；共修可以說是傳中燈。我們陝西總院院長普宣道友，可以說開始在傳中燈了。這可以讓很多人能夠安心辦道，可以共修，互相熏習。
共修是為了讓自己有能力自修，自修也需要共修，因為自修的力量沒有共修彙聚的力量大。我們一個人修道，有時候很精進，但是有時候難免身體不好，修道的心情就低落。此時，如果能有好的共修同參互相鼓勵、互相拉拔，那你就可以很快度過了這個關卡。我們一個人的自修力量畢竟很單薄，共修是非常可貴的。
我們自己修得有感覺、有感應、有受用，正好可以跟親朋好友一起分享，這是我們這個法對社會的一股安定力量。小至個人，慢慢從自己的家庭，從親朋好友逐漸擴大，我們這個社會就會越來越祥和，這是正法的力量。正法的力量很可貴，共修的力量也非常可貴。所以大家應該儘量參與當地的共修，這樣你在法上的體會才能夠越來越深，越來越能感同身受，得到身心的受用。
10月17日 早課
中密準提法的殊勝緣起
我們準提法門的修持，這個法脈的傳承，可以說是經過南上師智慧的篩選，他本身在藏密（紅教、黃教、白教、花教）都是金剛阿闍梨。顯教、密教，南上師都非常的通達、通透。以南上師的智慧，他對藏密幾個教派的根本典籍，好比說黃教的《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》，老人家都講了；紅教的「大圓滿」在臺北也講了兩次；白教噶舉派的「恒河大手印」、「六成就」，老人家也講過；薩迦派的道果，也就是《大乘要道密集》，這些藏密幾個重要教派、最重要的一些根本法寶，南上師基本上都講過了。但是他是「講而不傳」，講這個法，但是不傳這個法。
在密法中，他唯一傳的就是中密準提法，他所傳的準提法，已經不同于唐密準提法了。南上師得道後在峨眉山閉了三年關，看了一部《大藏經》，意猶未盡，又到了樂山嘉定五通橋的多寶寺繼續閉關，得到文殊菩薩親臨，傳授整個準提法的性相根本教法，所以才有準提法法本的出現。南上師一生，甚至他生生世世盡未來際都已發願弘揚中國文化儒釋道，這是他生生世世的大願。因為他看準了，看通了，深知儒釋道對中國文化的重要，對未來這個世界文化的重要，這是有它的深度，有它的高度，有它的廣度。
10月17日 第二支香
悟道不悟道跟你學問好不好沒關係
佛教文化從漢明帝十年，由竺法蘭、攝摩騰兩位大士把佛陀的《遺教經》《四十二章經》傳到中國。往後佛教經典不斷地傳到我們中華大地，豐富了中國文化。可以說，各宗各派、小乘大乘中，最難能可貴的是禪宗的傳承。禪宗從釋迦牟尼佛開始，代代單傳，一個傳一個，在印度並沒有大大地弘揚開來。直到第二十八代菩提達摩祖師來到中國，成為中國禪宗的第一代祖師。
達摩大師的得法弟子中，被達摩大師印證的有四位。達摩大師讓他們分別講述心法，其中有一位講了之後，達摩大師印證他「你得我的皮」，只得到我的法的表皮；第二位報告後，大師說「你得我的肉」；第三位報告後，大師說「你得到我的骨」；最後對慧可大師的報告，大師說「你得到我的髓」。慧可大師真正得到了達摩大師的心法，只得皮肉骨都還不到位，唯有得到心法才到位。
從達摩大師一直到四祖都是以《楞伽經》印心，到了第五代的弘忍大師，是以《金剛經》印心。五祖在湖北的黃梅山講《金剛經》，有一千多個弟子聽講，五祖「有心栽花花不放」，在場的一千多個弟子沒一個人真正聽懂《金剛經》。弟子們聽《金剛經》後，也都在誦《金剛經》。唯有一位很特殊的弟子是五祖並沒有直接接觸的，也就是後來成了他的在家弟子樵夫出身的惠能大師，他送柴火到新興客棧，偶爾聽到有客人在誦《金剛經》，他一聽到「應無所住而生其心」，一下聽懂、懂進去了。
自從聽了《金剛經》之後，六祖惠能大師叫作「自心常生智慧」，他過去世所修習的種子起現行，不斷地湧現出來。後來惠能大師到了弘忍大師那裡，這是弘忍大師「無心插柳柳成蔭」。
惠能大師在聽了那位客人所誦經句後，就問人家：「你誦的什麼經啊？」客人說：「我誦的是《金剛經》。」「你這經哪裡聽來的呀？」客人說是從湖北的黃梅山。惠能大師心有深刻感觸想前往親近，因家裡還有老母要孝養，無可如何。這時正好遇到貴人，有一客人知其所難，便資助銀兩，給惠態大師母親養老。就這樣惠能大師有宿緣得助，乃一路上從廣東到了黃梅東山五祖住持的道場。
五祖如果沒有遇到六祖惠能大師這樣根器銳利的弟子，可能禪宗的心法到五祖就中斷了，一千多個弟子沒有一個真正得法的。包括底下後來的兩位國師，一位是慧安國師，一位是神秀大師，都是被當時唐朝的武則天禮請供養在長安。但是這兩位也沒有得到五祖的印證，五祖唯一印證的就是惠能大師。禪宗讓整個中國文化達到了最頂尖，禪宗到五祖以後大放光明。
六祖是祖師禪的開山鼻祖，他真正是所謂的「不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛」。因為六祖他是個樵夫，沒有受過教育，是一個字也認不得的文盲。
其實達摩到五祖，也都是單傳，都是傳衣缽的，到六祖以後就不傳衣缽了，因為他得法弟子多，得到六祖印證的有四十三位。六祖的徒孫馬祖道一禪師印證開悟的有八十四位，這是把禪宗推到最高了。馬祖道一禪師以後，禪宗人才就越來越少了。後來禪宗發展在六祖名下產生了五宗七派，整個佛教以禪宗得到蓬勃的發展。這是禪宗的歷史，大家大概曉得就行了。另外是五祖底下兩位弟子，神秀大師親近五祖已經時間很長了，是首座和尚，教理學得很好，學問好、人品好，不管怎麼樣就是悟不了道。所以悟道不悟道，跟你學問好不好沒關係。
準提法的般若慧觀就是禪宗心法
我們準提菩薩稱之為「七俱胝大佛母準提王菩薩」，「七俱胝」就是無量無數無邊的古佛都是依這個般若成就的。準提法就是個大般若的修行法，所以準提法是歷代禪宗祖師在修、在傳的，這是悟後起修的一個法門。
在中國禪宗史上，我聽南老師講過禪宗《指月錄》、《景德傳燈錄》，還有《碧巖錄》。但是把禪宗講得最直接、最透徹，再也沒有超過《壇經》的了。你看禪宗《指月錄》，簡直是看一部天書，那裡面機鋒轉語，讓你一頭霧水。而《壇經》你看懂了，其實其它的你都可以懂了。後面六祖的弟子再怎麼說也說不過六祖，所以我們南上師稱六祖為古佛再來。
各位，你們想要修準提法門嗎？修準提法門要把握「明心見性」這四個字，大家要把「明心見性」這四個字參得很通很透，你再來修準提法就輕鬆了。因為準提法的觀想就是般若慧觀，就是禪宗的心法。
今天早上我也講了，為什麼南上師獨傳準提法，而不傳藏密的密法呢？講而不傳，這有很深的道理。因為南老師也是在禪宗發明心地、明心見性的。也只有準提法跟禪宗最相應，也只有準提法那麼簡潔，不會像後來的密教那麼繁瑣，所以大家有緣來修這個法，要珍惜。
這個法得來不易，因為我也是從這邊走過來的。在51年前，1969年，我當兵的第三年，看到《中央日報》的副刊連續刊載了好幾篇關於《壇經》辯論的文章， 這方面的資料我都已經找到了。當年留學日本回來的楊鴻飛，跟中國文化大學的錢穆教授辯論《壇經》，引起臺灣研究《壇經》的一陣旋風。我也是得益於他們的辯論。噢，禪宗這麼好！
我寫信給我在臺北工作的四弟，請他在臺北重慶南路的四維出版社幫我買了一部丁福保的《六祖壇經箋注》。丁福保的佛學功力很深厚，包括《佛學大辭典》也是丁福保編輯的。這本書寄到了我服兵役的地方，大概我花了一兩天就把它看完了。尤其看到六祖講的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物……」，我看到「本來無一物」，哎呀，禪宗就這麼簡單嗎？直接就印到了我的內心深處，這是我學佛的一個啟端。
一看到《壇經》「本來無一物，何處惹塵埃」，啊！這個震撼呐！感覺是找到了生命的皈依處、人生的歸宿了。看《壇經》的當下我就發了三個願：第一個願要找個禪師出家；第二個願我希望將來能夠弘揚禪宗文化；第三個願要建立禪宗叢林道場。
幾十年來，《壇經》讓我有了一雙擇法眼，什麼人是我可以親近，什麼人我不需要親近，哪些人更符合我要找的，清清楚楚。既然找不到禪師出家，就先依止一位戒律非常莊嚴的，我的剃度恩師上仁下俊長老，他是江蘇泰州人。
出家三年後，我在佛光山讀佛學院，遇到了南老師，那是1974年的10月份。 南老師應我們佛學院星雲大師的邀請，到佛光山去演講，講題就是《禪宗叢林制度與中 國社會》。當時聽南老師的演講，就曉得，啊，這個人的學問好，上課非常風趣，就是這麼個印象。另外一個印象，他對禪宗憂心忡忡，他提到「禪宗命脈，命如懸絲」，「命如懸絲」這句話就是在《壇經》裡頭。因為六祖得法之後，被人追殺。我一聽，哎呦，有那麼嚴重嘛？當時對佛教也不是很瞭解，只是一時在教界找不到一個禪師來出家。
隔了三個月，1975年的1月份，南老師第二次在佛光山又出現了，這一次是來打禪七。打禪七應該一兩天以後，我就曉得我要找的禪師出現了。雖然是一個在家人，不過他通宗又通教，通達中國文化儒釋道與諸子百家，比懂得禪的禪師還更深、更寬、更廣。
打完禪七我就到臺北去見南老師。南老師說，等你有禪定功夫了再來找我。這我在我的書《般舟禪觀日記》裡邊有提到。我們在座的家華，在我的《南普陀禪關記》一書裡頭，有一篇文章頗詳細記述我跟南上師這方面點點滴滴的法緣，寫得很好。
今年年底我還會有一本新書出來，就是《準提修證禪觀記》，序文用了南老師寫給我的信，到時候大家自己去看，我先賣個關子。那些資料反映了我跟南上師、跟禪宗、乃至跟準提法脈的因緣。大家若看到南老師寫給我的信，就知道那裡面透露了很多修學佛法的消息。
10月17日 第三支香
明心見性與佛陀「三法印」
現在來談談明心見性，大家要好好體會。我把《金剛經》與六祖講的融會貫通來 跟大家報告，希望大家能夠懂進去。
明心見性，明什麼心？《金剛經》的經文講得夠清楚了，要明白「過去心不可得」，過去已經過去了；「未來心不可得」，未來還沒有來；「現在心不可得」，說到現在已經變成過去了。這講的三心不可得，六祖則用一句話全部概括了，「本來無一物」，這就夠了，已經把過去心、現在心、未來心統統融化掉了。
在佛法三十七道品裡頭也有提到「觀心無常」。什麼是無常？不可得！各位你想想，你從幼童、少年、青年到現在，在座有好多八十多歲的，想想你過去的往事，你得到什麼呀？不可得！留下了、剩下了一些回憶而已。你說它是真實的嗎？幻化的！
《金剛經》最後一句的總結語：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是佛陀「三法印」的第一個「諸行無常」；三心不可得，是諸行無常。六祖的知見很高，他來一個「本來無一物」，統統掃掉了。
各位，三心不可得，這是從智慧的觀點來看。從生滅心講，三心不可得講的是性空；從佛法般若來看，那的確是三心不可得的。禪宗走的是性空緣起，在性空的境界中，一切緣起都是幻化的。
但普賢行，我在「準提真言九法要」中第八的「無念、無相、無住 六祖印証祖師禪」，無住一項提出「化身無住普賢行」，因為既「應無所住」，正好可以做種種功德。三心不可得講的是真空，普賢行講的是妙有。各位，我們要把握真空和妙有，真空 就是妙有，妙有就是真空。
我們凡夫體會不到空，所以都是妄有，都是顛倒妄想執著的，虛受種種而一場空。幾十年嚐盡了人生百味，酸甜苦辣，到頭來有嗎？所以修學佛法，從性空的立場，就是看得開了，看破、放下、自在了。沒有看破之前，最起碼看淡了、看開了，這樣才會釋懷，不太在乎人家對你的讚美、誹謗、侮辱，曉得這些都是幻化的，這些都是無常的。
明心之後，正好可以見性。見的什麼性啊？見「依他起性」，見的是生命的一切外境，世間一切都是緣生緣滅的因緣所生法，經上常講的，「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」
看通了「諸行無常」，才能夠見到「諸法無我」。我們能夠提升到對生命看到「諸法無我」，你的我執、法執自然就迎刃而解了，這破的是「遍計所執性」。我們的我執跟法執，具體來講就是遍計所執而來，根深蒂固、非常牢固的，很不容易破。唯有看到「諸法無我」，才能徹底破了這個遍計的執性，呈現生命的圓滿，很歡喜的，佛學叫作證得「圓成實性」，這圓滿的成就，可是真實不虛的。