2020年首愚法師於報恩息災金剛般若盂蘭盆普渡法會開示
十方準提弟子記輯
9月1日 早課
我們要把這個法不斷地開發，數數薰習，精思入微。懂得數數薰習的人，沒有不成就的。各位，用功修行不是做給別人看的，是一種自我要求，自我管理。數數薰習是大菩薩、大修行者的習氣，這是我們要向這些古聖先賢與佛菩薩看齊的地方。比如永明延壽禪師一天做一百零八件佛事，這等於是普賢行。若做什麼事情沒有離開正法，那做什麼事情都是佛事。掃地算不算佛事呢？你掃地時有正法的精神，那掃地也是一堂佛事；如此，端茶、泡茶也是佛事，可別以為你誦經或盤腿打坐才是佛事，這把佛事範圍窄化了。只要跟正知正見相應的，任何事都是佛事，我們本著這種精神修行就夠了。
有一句話說：「何處不道場。」六根門頭都是道場，這等於是修華嚴法界觀。這樣的修行才不會有矛盾，這樣的修行也可以說是心無旁騖，而整個中心就是般若慧觀。不管做什麼事情，內心清清楚楚、了了分明，你的功德就大了，心量就寬廣了，就高瞻遠矚了，你所開發的不只是根本智，更有道種智、一切種智。
一個修行人永遠不可得少為足，不僅如此，還要懂得站在禪宗的制高點。什麼是禪宗的制高點?禪宗的制高點就是「禪宗三綱」。禪宗以「無念為宗、無相為體、無住為本」，經常用「禪宗三綱」的標準來自我要求，下手處一定是從有念到無念，觀想一 定是從有相到無相。我們待人處事有個根本的法則，如此自己內心才能從有所安住到應無所住。各位，今天早上的這些話也是一種無上供養啊！整個佛法的中心離開不開「禪宗三綱」，而「真言九要」其實就是以「禪宗三綱」做為根本的一個藍圖勾勒出來的。
9月1日 第二支香
不深入煩惱海你就不懂得薩婆若海這一切智海，這叫煩惱即菩提。娑婆世界眾生苦樂參半，所以叫娑婆。當然每一個人的果報也不一樣，從天上投生來的，果報較好；從畜牲道來的，較辛苦，脾氣也暴躁。戒賢論師《唯識學》那麼通透通達，因病痛苦得幾次想自殺，護法神託夢給他，你不能死，你等震旦那個比丘玄奘法師來，你把佛法傳給他以後，要走再走。以前南老師聊天，說到傷心處，很難過啊！講他自己當年經營的兩艘商船，要做上海到台灣的生意，沒想到怎麼的，兩艘船竟失火燒掉了。這兩艘船可是跟好多朋友借錢買的，這下子怎麼來面對人家呢？只好先暫時避避風頭，帶南師母到台中去，靠典當生活，日後設法償還。
你希望自己道心堅固，多看《歷代高僧傳》，去看他們修行的經過。一個人能成就，不是偶然的。修行能不能成就，看有幾分承擔力量；難行能行，難忍能忍。南老師寫信跟我說：「你不要以為行般舟是苦行喔，將來你發願為大眾服務，那種難行能行、難忍能忍，忍人所不能忍，那才是真正的苦行。」我親近南老師六年半，又黑又瘦，像瘦皮猴一樣，依南老師個性魄力，我連哎呀叫苦都不能。有一次傳孝法師從台中來看我，我帶他去見南老師，他說我福報好啊！我說：「有什麼，我不過是個夾心餅。」講了「夾心餅」三個字，不得了，等傳孝法師一走，南老師把我叫去臭罵一頓:「你當什麼夾心餅啊？」上面有南老師，底下有學生，那不是夾心餅嗎！連訴苦都不能訴苦，所以寧帶一千個兵，不願帶一百個士。
9月1日 第五支香
達摩大師的「二入四行觀」，點出了修持佛法從理到事的重點和次第。真正悟毗盧法界，人的心眼就開了，就不至於盲修瞎練。金剛法眼一旦開了，也不會講糊塗話了。講什麼見性啦，講感應啦，那是小兒科，代表他沒有真正發明心地。一旦發明心地，不敢再講這些光影門頭。
唐代，呂洞賓仙人至黃龍誨機禪師法堂，黃龍誨機禪師見知是呂公，要接引他，就高聲說有人來竊法。呂仙即出問：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川，你說這境界如何？」黃龍誨機禪師便棒喝他這樣是「守屍鬼」。呂仙回說：「可是我袋子中有長生不死藥！」但黃龍誨機禪師仍告訴他：「饒經八萬劫，終是落空亡。」可見禪的旨意連你修到長生不死都還不是，只要稍一執著就千差萬錯了。不過後來接著他們再對話，呂仙利根，言下頓契，最後作偈說：「棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」我們的業報身是阿賴耶識的相分，包括修行的工夫境界也都是相分，執著色身及各種境界，就是沒有打開真正的金剛法眼。
六祖一再強調禪宗只接引上上根器，禪宗只論見性，不論禪定解脫。禪定解脫屬工夫功勳，是光影門頭的過程。《永嘉大師證道歌》開宗明義不就講「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」，這講的還不夠明白嗎？
達摩祖師將頓悟和漸修融在一起，頓悟是理入，漸修是行入。準提法也頓悟與漸修融合在一起。所以道大師才在《顯密圓通乘佛心要》中提到「先悟毗盧法界，後修普賢行海。」前者是理入，後者是漸修。我們真正修學來講，頓中有漸，漸中有頓。《楞嚴經》裡頭特別提到「理須頓悟，乘悟並銷；事須漸除，因次第盡」。像六祖這樣根器的人不多，凡夫中下根器的多，需要漸修法門，沒有漸修法門，中下根器的人根本入不了道。
所以，「觀想慧日命門入大道，持咒心平氣和化百病」，一個是理入悟大道，一個是行入證大道。準提法門可以把頓悟、漸修完全融在一起，這叫三根普被，不像禪宗只收上上根機，中下根機參禪參不來。所以，未來這時代眾生苦難多，娑婆世界苦海無邊啊！準提法三根普被，簡中之簡是老實持咒，老實持咒化百病，般若慧觀是祕中之祕，直截佛法根源。準提法好比大海一樣可以納百川，吞吐量很大，盡虛空遍法界，把所有佛教各宗各派、各種法門都能夠含納進來，所以叫做「顯密圓通成佛心要」。
我們今天不是談判教，只是講重點。怎麼讓自己身心鬆放一點，不那麼痛苦，解決我們凡夫常有的病苦，還有最難受的人事上的痛苦，包括親情間的矛盾。這都需要色身在工夫上的轉化，人事上的痛苦煩惱則需要菩薩行，這叫後修普賢行海。
現在學佛的人很多都是在宗教信仰層面，能夠提升到佛學的研究已不容易，但把佛學理論弄清楚了，還要有事修工夫來轉化我們的業報身。此外，空不是嘴巴講的，空是智慧、是心量。你心量沒有打開，你空不了。一起爭執就發脾氣，一有名聞利養就貪。貪感情，貪名聞利養，這些世法不容易啊！所以南老師常說我們「想得到，做不到；看得破，忍不過」。你不想發脾氣，逆境一來，照發不誤。真的是想得到、做不到呢！所以準提法門很有用地提供我們轉化自己的習氣業氣，人事上面打開了心量，見地上面打開了智慧。一個人見地通透了，看得更淡了，看得更開了，理念清晰，是非善惡也就分得很清楚了。
成熟的法門能夠三根普被，很容易進入，很容易得到法的滋潤。「持咒心平氣和化百病」，心平氣和可不簡單；心平氣和，五行就相生；心不平氣不和，五行相逆相剋。持咒方法對了，就有助於消除我們眼前的煩惱障礙。所以「慧日孤懸融命門」的修法很重要，你若體會到了，接納它，觀想它，可以讓你少走很多冤枉路的。
（2021年首愚法師於十方禪林峨眉道場新春準提七開示）/十方準提弟子記輯
修持佛法的道場是一個生命的實驗室
七俱胝大佛母準提王菩薩是準提菩薩的全稱，七俱胝是無量無數無邊的意思，大佛母為十方三世一切諸佛之母，大佛母就是大般若，所有一切諸佛都是般若所現，準提法的修証是以大般若為中心。
我幾十年的修持，從行般舟三昧開始，般舟三昧要修其實重點也是要從命門下手。行般舟是用兩條腿，兩條腿的支撐點其實就是命門，也是我們入胎的因緣所在，這一點大家要很瞭解。中醫古來有論及十二官之外別有一主。這別有一主既不是心經，也不是心包經，而是命門。
我們修準提法觀想LA字，代表的是般若慧觀，這乃極高明而道中庸。LA字是身心的一個交集點，也是阿賴耶識的根本處。LA字代表了心法、空法，而命門則代表色法，二者交匯在般若慧觀上。觀LA字後，念淨法界咒，代表《心經》裡頭的「色不異空，空不異色」，但這境界還在磨合期，還在參究的過程，這時即便你見地理念雖透了，但功夫沒有透，福德資糧也不夠。真正要磨合好，見地、工夫、行願三者缺一不可。至於達到法報化三身成就則非通達「色即是空，空即是色」的境界不可。把極高明的空法和身體的色法拉在一起，是很重要的。大家要把佛法用在生命的實驗室中，不斷地參究，不斷地實驗。
法衣的意義
一切表法不外乎是用來給修行者一種警策作用。中國一千多年的佛教，都是穿灰色的僧服，灰色表徵的是壞色。穿灰色早期用布去染墨汁，當作糞掃衣。在佛陀時代，從垃圾堆裡撿出來的布縫縫補補就是糞掃衣。這就是提醒我們，修行人要懂得簡樸，不要奢華，不求亮麗。
幾年前我在大陸弘法，有一次在北京白瀑寺，要請方丈合照，他說要拍照可以，把你的禪修衣、法衣脫掉，我就跟你拍。那時我就明白了，他不想被貼標籤。南上師創的這件法衣，好是好，也是簡簡單單的，但是在佛教界傳統的觀念裡，有人一下不能接受也是自然。因此在這種情況下，我就想怎麼來做禪修服。我主法用棗紅色，代表敬愛法，也等同叢林寺廟裡頭的大和尚的二十五條衣，也稱為主衣，大方丈才能披的。我把禪修服分成出家眾一個顏色，在家眾一個顏色。出家眾所穿的中國漢傳佛教的長衫，其實是漢服，是漢朝的一個款式。
在滿清入關的時候，有個規定，「男頭女不頭」，男人要留長辮子，女的還是穿漢服，這叫男頭女不頭。「俗頭僧不頭」，出家人保留原來的出家人的衣服，不能穿滿族的衣服。出家人是超越的。「俗頭僧不頭」，俗代表一般在家的，可以穿你滿清的，但出家人不穿，所以我們出家眾一直保持一千多年來的漢服的長衫。佛陀的戒律精神，灰色是壞色衣，所以中國佛教幾千年來保持的都是灰色系，日本、韓國出家人穿的也是灰色系，紅色系是南傳佛教。
南上師所設計的黃色的法衣是修增益法用的；我們早期有白色的法衣，是修息災法用；而一般居士穿的海青的黑色，類似降伏法用的顏色。所以，佛教在顏色上有它借用的表法。至於佛陀對在家人行持的要求須符合五戒十善，對出家人要求須符合比丘、比丘尼戒的標準。
中國佛教到了唐朝，馬祖創叢林，百丈立清規，生活方式已經不同於印度時代了。印度在佛陀時代可行托缽，但是依漢地民情，托缽變成像是乞丐，而比丘翻成中文叫做乞士，意涵深了許多，代表比丘的精神內涵，但上乞佛法真義以成就慧命，下乞眾生之食養命修行，說法回報眾生以福慧俱足，離苦得樂。然而中國的文化跟印度不一樣，印度的修行人以前叫沙門，托缽是印度人的一個習慣，這傳到中國就不合宜了。所以百丈立清規自食其力沒有錯，而這也是禪宗特重從般若直接下手，不著外相之故。
一千多年的漢傳佛教，見地方面延續佛陀本懷最突顯、最直截了當的就是禪宗，禪宗真的是佛陀般若思想的延續。我當年看《壇經》出家，而現在傳準提法，也還是禪宗式的準提法；密宗、密教的神祕色彩，我一掃而空，直接跟佛陀的實相般若對接。以上這是關於法衣的意義。
佛教文物生活化的趨勢
三十年前，我參觀了韓國三大叢林之一的釜山法寶寺，是高麗大藏經所藏板的地方，也叫海印寺。寺廟門口，大約有七、八條街都是賣佛教文物。我覺得佛教文物也是佛教精神的延續，等於佛教生活化了，這是未來的趨勢。
佛教發展到了一個時候，佛教文物自會應運而生，這一點韓國做得不錯。而日本那個清水寺的外圍，整條街都是佛教文物，琳瑯滿目。我請我們山東、浙江兩會長設計可以禪修、走在路上落落大方、旅遊也可以穿，可代表中華文化的漢唐古風的服飾，他們正在努力研發中。
禪這個字，示單，表示很單純。愈單純往往愈大器。齊白石的畫，幾筆而已，活生生的，那是禪意的一種表現。我們一個修行人，凡夫顛倒眾生叫雜染，複雜了往往不注意就染污了。這個解脫的境界叫純淨，單純了就清淨了。各位，一個是煩惱污染的此岸，一個是純淨解脫的彼岸，這兩個境界是相對的。這些雖然是題外話，但是我們修行沒有離開生活、沒有離開衣食住行，所以佛教文物很重要。你看！盛唐時候開發出來的敦煌石窟，多莊嚴啊！有多深厚的文化底蘊就有多優秀的文物，那是必然的。