根器與修行重點

中等根器的人,不能言下頓悟,必須要修定,世上有許多人,都把自己看成上等根器,道理懂了以為到了。換言之,他制心一處都辦不到,叫他打坐都坐不住,一天到晚在散亂中,隨時隨地在散亂,念頭都控制不住,還自以為在學佛,不曉得自己是在造地獄之業。那麼高的理固然懂了,但都是太用假聰明。我是否比你們聰明,不知道,但是我修法時,走的路子笨得很。我讀經讀到“如芭蕉”,硬買芭蕉來剝,一層層剝光了,才相信。這個道理很笨,你們一般人不肯走這個笨路,所以我經常說你們不踏實,理懂了是個理,你要再求證啊!佛經說制心一處,無事不辦,我做不到無事不辦,那麼我先來制心一處吧...

從聞思修入三摩地(南師講授)

從聞思修入三摩地 觀世音菩薩耳根圓通法門        大家都知道,在佛教中深入民間普遍流傳的觀世音菩薩普門品,是摘錄自經中之王的「法華經」;而楞嚴經和華嚴經裡頭,也都載有觀音菩薩修行的方法。其中楞嚴經的觀音修法究竟如何?許多人都馬馬虎虎,隨便翻過,不大留意。現在特地抽印出來給大家參考,一起研讀一下。首先看看經文:...

唯識法相觀

南師唯識法相的修止觀的方法   我們每一個人生命帶來的種子所發的那個異熟習氣、等流習氣不同,不一樣。不一樣就是不一樣,那個電視上講的,沒有辦法。這個就是我們的種性。那麼,到底為什麼態度不一樣、神氣不一樣、講話不一樣呢?這是阿賴耶識的表相,唯識學的名詞叫作“相分”,這一部分不同,現象不同。 “見分”來了,“見分恒取此為境故。”“見分”跟“相分”記得啊。我們第八阿賴耶識這個心的作用有“四分”,四個部分:相分、見分、證分、證自證分。...

修出入息

https://www.tendbc.net/wp-content/uploads/2019/01/90-南怀瑾-:佛世弟子七日七夜证果!.mp4 https://www.tendbc.net/wp-content/uploads/2019/01/89-南怀瑾-:修数息观易犯的错误!.mp4 https://www.tendbc.net/wp-content/uploads/2019/01/88-南怀瑾:为何深入安那般那重要!.mp4...

普賢修法(轉五毒與佛的貪嗔癡慢)

普賢修法(轉五毒與佛的貪嗔癡慢)(曾星愷摘錄自一個學佛者的基本信念)   普賢行願品的修持,每一偈誦都要自然作意起觀,偈中所述的境界,觀不清楚也要心意到了才行。其實意念的觀想更重於口業的念誦,這點請莫忽略。   我們講普賢行願品由禮敬諸佛開始,一直到常隨佛學、恆順眾生,意識隨時應安住在這行願海中。所謂普賢,我說過就是“普現”,一切呈現眼前,要普現出來,不現出來,只在嘴裡念念,功效較小。  ...

初修禪定法門

鹽亭老人門人樂清南懷瑾 著   佛說戒定慧,為三無漏學。即定言定,實為戒慧二法之中心,且亦為全部佛法修證實驗之基礎; 蓋由定而使戒體莊嚴,慧發通明,八萬四千方便法門,皆乘定力而入 菩提果海,各宗修法,皆定所攝。 唯定並非專指跏趺坐(俗稱打坐)而言,坐與行住臥等,各為四威儀之一,且坐有多種姿勢,修定門中,約為七十二種;諸佛所 說,以跏趺坐為最殊勝。 跏趺坐中,既得定已,而後於行住臥中鍛鍊如一,乃至應事接物,定力不失,方為堅固。 以此證取菩提,如攀枝取果,無不得心應手; 然知...

藥師法門修法

藥師經’所提示的藥師法門,其修行的原理在哪裡呢?先要以現行的、現在的意識作為生起次第。換句話說,拿現在的名辭來說,要從自己的心理建設開始,先擴充自己的心量、願力,學習藥師佛初發心的大願,以捨己為人為目的。先由心的轉變,然後是身的轉變。...

生天的修法

一般人盤腿打坐、練氣功、聽呼吸、念佛、持咒、觀想,這是非常消極的修定,幾乎不可能得定,因為這是你坐在那兒,暫時把自己的思想、心理行為,找了另外一個東西作寄託。譬如聽呼吸,到臨死時,呼吸停了,你聽什麼呢?又如你念咒,到了四大分離時,念頭、意識提不起來,你又念個什麼呢?你馬上失去依靠。在沒有依靠之時,你的心理狀態,平生壞念頭的習氣,統統徹底地浮現、爆發。那個時候,你說我會打坐、念咒、聽呼吸,想寧靜下來,幾乎是不可能,當然也不是完全不可能,除非你有見地,定力夠。所以,光靠禪定打坐的功夫而想成道生天,那是自欺。...

心經的修持

心經的修持      南懷瑾先生 講述     (民國七十二年寒假期間,十方叢林書院學生摒息諸緣,入禪堂精進用功。南師親為督導,並授「心經修證圓通法門」,眾等如飲醍醐。諸方聞訊,咸盼共餐法味,遂輯錄以公同好。)      從普賢行入三摩地    你們在禪堂裏坐著用功,依照受日本佛教觀念影響的本省話,叫坐禪,即普通所謂靜坐。一堂靜坐,就是修一堂法,到底修個什麼法?──修禪定法。不然你木然不動坐著幹什麼!?但是,只顧坐著貪圖舒服,執著清淨,逃避現實,是不對的。 ...

如何參話頭

現在參個話頭試試看。你心中有一件沒有了的事,“生從哪裡來,死往何處去?”這個話頭也可以。話頭不要念。比如我們念南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……那是念,嘴裡念。參話頭並不是叫你在心中念。就是有一個問題在心中沒有解決,隨時去找“誰是我自己?”“誰是我?”“我是誰?”這樣也可以。這兩個話頭隨便你挑。...