張德光講述
曾苹耘記錄
從《易經》印證南懷瑾老師的學養修持與志業
前言：名師易遇，明師難求
時光荏苒，彈指間南師仙逝已離開我們七個月了。南師走了，走的灑脫、自在，走之前留下兩句：「一無是處，一無所長。」這意味著什麼？是忘我，是離物，物我能所雙忘，無絲毫牽掛，是清淨心的具體表徵。設若南師走時，有著絲毫的牽掛與執著，絕對走不了。這就印證南師終生依於三師聖教（儒釋道）而奉行修持的功德與果報，以儒家言是至誠無妄，止於至善；以釋家言，是法身解脫與般若三德具顯而明心見性；以道家言是清靜無為，歸根復命，自然而然的歸於天地。臨走時經由禪定甚深的法師印證：「一切圓滿。」所謂一切圓滿指的是什麼？是無為清淨，至誠無妄，寂光普照。荼毗時白煙裊裊，碧空萬里，明月高照，萬籟俱寂；茶毗後驗證的是頭殼圓滿，舌根不爛，舍利無數，這種瑞相，豈是偶然。老師生前所表現的是為人師表，行為示範；死後所表演的更是栩栩如生，如如不動，清靜自然，這種修持與功德，不僅令人欽佩，更令人懷念不已。
每當夜闌人靜，萬籟俱寂之時，在孤燈下，恭讀南師的遺著，他的精神與容貌似乎圍繞著四週，他的音聲不時的在呼喚著：「讀聖賢書，所學者何？在知大用，先用在自己心身上，再及他人，此乃立己及人，自達達人，自利利他，否則何用？」聞聲及此，不禁掩書悲嘆！百感交集，內心充滿著無比的哀傷與愧疚，南師以慈悲之心，教我者如此，而我忝為學子，竟然行不及義，思之思之，霎時淒然淚下，悲哉！慟哉！難以抑止……
在此，我無意來歌頌南師的功德，只是依南師平時的生活，行事風範作平實的報導，南師平常的教導是生活即教育，平凡即偉大，就我過去接近南師的日子，所見所聞，與自己的體驗，點點滴滴的報導出來，一則以示懷念，二則以表思，三則以為傳承。
為人師表，行為示範
南師平時的生活與行止，處處都表現出為人師表，行為示範，一絲不苟，此下僅列舉數則以證之。
南師的衣著
南師的衣著是合乎簡單大方與自然的要求，因為「經綸三大教」，深通三大教的教理教義，不僅是精通，務必要實行，所以在衣著上務必表現出亦儒亦釋亦道的特色，我把南師的衣著稱之為道裝，因為南師是在家人，不可能身穿袈裟，道袍與儒衣，但他所穿的必須能代表三家共同的特點，他有時穿長袍馬褂，那是在正式的場所，很少見南師穿西裝，僅有一次，在台北中山北路上，我偶然碰上南師竟然身著全套白色西裝，腳蹬白皮鞋，此為僅有。
我本人是軍人出身，軍人最講求的就是儀容服裝，南師帶過兵，軍人的儀容他當然知道。我們如果仔細的觀察南師的衣著，無論穿什麼裝，從頭到腳是整整齊齊，乾乾淨淨，他的頭髮時時刻刻都保持得一絲不亂，井然有序，絕對找不出有一點頭皮屑，而衣上找不出半點污穢，線頭或頭髮，乃至於鞋子（南師多半穿布鞋），均能保持整潔，簡單樸素，自然大方，使人望之儼然，而南師使用的樣式，質料與剪裁很講究，絕不拘泥於所謂的苦節苦修之成規。
南師的飲食
南師對飲食很講究，講求的是豐富，營養，衛生，但南師自己吃得很少，往往只是伸伸筷子就完了。他葷腥不拘，但喜歡吃魚，他的養生原則是以空腹為佳，少食為妙，他的名言是：「要想不死，肚子裡無屎」，換言之，吃多了，不僅對腸胃不好，消化不良，更變成了廢物，無濟於身，但餐桌上的菜饌與餐具都很講究，尤其是水果更是豐盛，各色各樣俱全，且都是來自各地之名產，南師常說，在各種水果上加上幾滴威士忌酒，將更加美味，嚐過的人就知道真是味道無窮。
南師尤其注重晚餐，餐廳裡有時是一桌，或兩桌，在大學堂，因地點大，就擴充成好幾桌了。南師是利用這段餐敘的時間來解決問題，來自各方人士，齊集一團，所謂各方人士，不僅僅是專來請益求法，且是各有專長，各懷神力與絕技，有的辟穀（斷食）有年，看起來精神奕奕；有的內照形軀，能看到五臟六腑，當即指出你的病症；有的精於看相算命，指出你的過去未來等等，這些老師在授課時亦偶爾提及，但在這裡有人實際表演給你看，由不得你不信。可是老師經常指出，這些人人都具有，只是聰明小智，偶爾拿來用一下可以，以幫助他人，但不是究竟，究竟是要依三師聖教經典，腳踏實地的修行成道才是，老師通常總是在晚間六點至十點出現，在這段時間中一一解答來訪人士的各項問題，真是一舉數得，若再問實情如何，且引詩為憑。
其詩曰：南門香積飯，炊煙過五洲。桃李滿天下，團團一桌收。（此詩為杭紀東先生所作）
南師的書桌
無論古今中外，凡是愛讀書的人，書桌上總是堆滿了各類書籍，琳瑯滿目。可是南師的書桌是唯一的例外，這裡所說的唯一，是獨一無二的意思。南師的書桌上，看不到一本書，一張紙，乃至於一枝筆，桌面上乾乾淨淨，一塵不染，玻璃墊板閃閃發光，望上去使人肅然起敬，因為在想像中，似南師這種盡讀古書的人，書桌上總該放幾本刻版印製的線裝書，以便隨時翻閱，即使是作為擺設也好。南師不然，桌上是淨空的，不僅是桌面，抽屜裡所放的東西，亦是整齊而定位，正如同老師的衣著一樣，一絲不苟，在台灣的時候，我有幾次接近老師的書桌，前兩次是因我患胃病，我對老師說：「老師，我老是感覺胃不舒服。」我明知老師不是醫生，但我意識裡總覺得老師有某種功力，老師即時叫我坐在他的書桌旁，替我按摩，按摩後再用四指按，經過兩三分鐘，老師問我感覺如何？我感覺胃部發熱，自然也覺得舒服些，老師還配中藥粉給我吃，並關照我過兩天再去看他，可見老師對我非常的關心。
在這裡有兩件事我必須要講出來的是：當時老師是五十歲左右，我不到三十，看到老師使盡全力，替我又按又摩，我雖然少不更事，但我深深的感覺到，老師的這種力道乃是出於關愛，慈悲與誠意，這股力道加在我的胃上，怎能不好，不好也得好。這是什麼原因呢？乃出於至誠，誠則靈，至誠如神，老師無論做事作人，都出於至誠，所以做什麼事都靈光，都行得通，不可不信。此其一。
其次鑒於學完大衍之數卜卦演算後，當時正值中美斷交，美國總統卡特，宣佈與我國斷交。不僅斷交，還撤軍與毀約，當時全國軍民為之痛恨，我也就此事卜上一卦，問的是美國卡特總統為人如何？意思是為什麼他做出這種不仁不義，出賣盟友的舉動，卜出來的卦竟然是泰卦，而且卦中沒有動爻，解卦就是依卦辭來解，其辭曰：「小往大來，吉亨。」這是說：「小人往外，君子在內，所以吉。」也就是國泰民安的意思。這種情況與我所祈求與想像的完全不一樣。因為對台灣言，全民憤慨，那有吉事可言，對卡特言，那種無情無義的人是不夠格上卦的，於是就在疑惑間突然想到：「易為君子謀，不為小人謀。」對方自私自利，亡顧道義，誠小人也，我就這樣下了結論。恭恭敬敬的呈閱給老師。老師坐在他那張一塵不染的書桌後，嚴肅而慈祥，打開看了一下，再把它按原樣折好，擺在抽屜裡後對我說：「很好，要再用功，再卜……」，作此勉勵後就無下文了。
其實，事後想來，我卜的這個卦一定不準，原因是所卜的對象是一個我所懷恨的人，卜的時候那股子怨氣難以形容，所卜出來的結果自然就成問題了，所謂誠則靈，不誠無物，卜卦時必須要內心平靜，若有絲毫的雜念與偏頗就不準，這一點很重要。老師當時只是嘉勉，指示要再用功，用什麼功，無論做什麼事，先把自己內心擺平。
南師的藥櫃
南師平常對他自己的養生與衛生非常的注重，所以他身體一直很健康，這是得力於他明醫理，對《黃帝內經》與各種醫書乃至於道家養生法都有深切的研究，再加上他平時用功，「內照形軀」功深，對自身五臟六腑與經絡一清二楚，所以身體上某一部門發現毛病，馬上對症下藥。他主張有病就要吃藥，務必把病痛消除，身心必須保持平衡，因為彼此都有影響，身影響心，心影響身。試想，當靜坐的時候，若身體某一部份感到不舒服，縱然你可以克服，不予理會，但心已動了，不得清淨，若身無毛病，自然就易於保持定境，所以南師主張有病就醫。就要吃藥，把病治好。他的藥櫃裡有各種各樣的藥，是他自己挑選與調配的，都出自於順天堂，而且瓶罐都是統一樣式，看去齊整，各住定位，一點都不混亂，瓶中不是藥粉就是藥丸；由此可看出南師在日常生活中務求表裡一致，內心清淨，外示整潔，一絲不苟，依正莊嚴。可是南師並不是一個拘謹呆板的人，他一任自然大方，有時還說笑話，笑話中又帶著表情，使人感覺易於親近，如沐春風。
一個人的成功與偉大，就表現在日常的生活情節上，因為生活即教育，教育即生活，南師無論是儀容服裝，言行舉止無不契合先聖之遺風，中規中矩，且活潑自然，這不是一件容易的事。所謂為人師表，行為示範，南師確實做到了，南師之所以為南師，其原因正在於此，這不僅是孔子所批讚《易經》「絜淨精微」的具體表率與模範，更示傳承。
學養與修持
這副對聯「上下五千年，縱橫十萬里，經綸三大教，出入百家言」，共計四句，二十個字，可以說是南師的傳記。初看到時有些震撼，覺得不可能，以為只是一般文人學者愛吹捧自己。但我與南師十多年的實際接觸，再加上南師的著作加以印證，一點都沒有誇張，而是實情寫照。尤其是下面四句十六個字「身無分文，富可敵國，手無金印，權傾天下」，這是南師年輕時由命相家所批的八字。初讀時我即懷疑，身無分文，怎樣富可敵國，除非能呼風喚雨，大顯神通；手無金印，沒有權勢，又如何能權傾天下，幾乎是不可能的事。但經由南師這一生的經歷與行事，在在都能證明屬實，不管你說呼風喚雨也罷，大顯神通也行，這些均可以實事加以證明不虛，下面列舉實例加以證明：
上下五千年
南師生性聰穎，幼時即熟讀經書，過目不忘，十三歲將《資治通鑑》圈點了三遍，即著背誦《黃帝內經》，自此即坐上了老師的講台，十九歲將中國古書全部讀完。之後學武學道，參訪明師，後於四川峨眉山閉關三年，盡讀三藏十二部，讀到無書可讀，其好學精進如此，對中華五千年歷史文化瞭如指掌。
縱橫十萬里
南師二十出頭，即往峨眉山閉關三年，潛心研讀三藏十二部，讀完之後，南師竟掩卷興嘆！「我南懷瑾讀完三藏十二部。難道就此成為博學的人，究竟對自己的身心獲得多少實益，如僅是儲備將來講經說法，只是落在文字上而已，無有實義」，於是遍訪明師，遊覽名山大川，身携《地理輿要》，東西南北走透，每到一處，就當地的歷史文化，人情風俗，作實地的勘驗，尤其是帶兵打仗，對地形，地物與地貌必須作詳盡的研究，以為軍事上的實用。所謂行萬里路，讀萬卷書，此二者是一不是二，否則只是言說，無有是處。
至此值得注意的是，南師當年走訪明師，旅遊各地乃是全憑兩條腿走出來的，不是像今日坐747飛機，開BMW轎車，是一步一腳印，踏踏實實去走，這種腳上工夫必需實際歷經歲月寒暑，高山峻嶺，沙漠沼澤，忍饑挨餓，血汗交加，誠如孟子所言：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能……」此不僅僅是南師的實際寫照，更是考驗南師當年的耐力、毅力，信心與決心。這十萬里，真是歷經千辛萬苦，不是容易的，不是偶然的，絕對是考驗，南師晚年身體健康，精神飽滿，想必得力於這種腳上走功非淺。
我身為軍人，未能縱橫十萬里，但由大陸撤退來台時，被共軍追趕，來台時也經歷行軍演習，但加起來亦不過千里，其中亦淺嚐到一些甘苦，但以千里之途，較之於南師十萬里之遙，不啻天壤之別，思之較之及此，南師誠一等高人也。至此，我個人得到一項啟示，無論古今中外，凡是身為武人者，現在稱之為軍人，大都能得長壽，其原因不外乎：１、生活作息有定規；２、行軍走路。君不見當年中共幾位頭號人物，由江西井崗山逃竄至陝西延安，即所稱之兩萬五千里長征，個個均活到八十歲以上，因為走路是健康長壽必要條件與保證，必須將「走」字訣安於內心，其訣曰：「健康長壽，必須走路，不花金錢，簡單易做，不求名師，自力自助」，妙乎哉！信乎哉！
經綸三大教
南師對儒家，釋家與道家三大教義不僅有深刻獨到的研究，更是身體力行，運用在自己的身心上。通常一般做學問或修行人，是一門深入，但佛教有其特點。中華文化自古以來，歷經黃帝、夏商周，以至於春秋戰國，均以道家與儒家為主，其間亦有墨家，及在晉朝、佛教傳入，其理論與方法較之於儒道兩家無有遜色，且有超人之處，因此很快就溶入中華文化之中、並列為三，而且是中間上座。
大凡一個國家與民族，引進他國的學術思想技藝作為治國的參考，無論古今中外均有之，但是引進他國的宗教教義而成為本國的主流，只是中華民族與中華文化有這種雅量，可見儒道兩家胸襟之寬宏，確實世間少有，南師有鑑於此，本乎「道併行而不悖」之胸懷，視三教為一道體，經而綸之，參而究之，印而證之，以自己身心作試驗，得到實際的利益，再推而廣之以及他人，自利而利他。南師經常告誡我們，無論什麼經書，都是拿來用的，更重要的是要切實印證到自己的身心上，使身體健康，而心性安泰寬宏，否則何用！
在日常生活實用上，南師把儒家比喻成糧食店，柴米油鹽，每日不可缺少，除非你餓肚皮，否則非進糧食店不可；將釋家比成百貨店，肥皂草紙，牙刷牙膏，樣樣不缺，也是日用品，缺一不成；把道家比成藥店，人不可能不生病，只要有病非進去不可。這種比喻實在傳神，無形中將此三家緊合一起，無分軒輊，是法平等，無有高下。因為自古及今，無論是學派，學說，尤其是宗教，無不各擁領袖，各立教宗，各佔山頭，各自為政，互不相讓，甚至彼此攻訐詆毀。南師不然，因他盡讀古書，精通各家經義，進而身體力行而能獨排眾議，將儒釋道三合為一，此舉苟無南師之學養何克至此。
南師於平時教學之中，有意無意地端出三本書教我們研讀，這三本書分別代表儒家、釋家與道家，一是《易經》，二是《楞嚴經》，三是《黃帝內經》。南師對《易經》有精深的研究，且推崇備至，甚至說人之一生如不讀《易經》實為終身遺憾，實在白活。因為《易經》為群經之首，從古至今，明君賢相，未有不讀《易經》者，因為《易經》包涵的內容實在太廣，「易冒天下之道」，舉凡天文、地理、人文、科學、醫術無所不包，孔子有鑑於此，故潛心鑽研，「韋絕三篇」，窮年累月，把《易經》變為儒家的主要經典，而列為群經之首。
其次南師揭示要讀佛經，佛經三藏十二部，要讀哪部經，南師並未特定指出，但南師自謂《楞嚴經》使他受益甚大，他說如要研讀，起碼要讀百遍以上，且要精讀，要實證。南師著有《楞嚴大意今釋》，並作「楞嚴串珠」，「楞嚴串珠」乃是將《楞嚴經》中的精華字句串聯在一起，簡單扼要，讓人易讀、易明，誠發前人之所未發，出版後廣受歡迎與稱讚，自然是得力於南師的功深所致。
《楞嚴經》是一部教人開悟開智慧的書，即所謂明心見性，其書共計十卷，首先就是七處徵心，也就是七處破妄，特別指出妄心非真、無有處所，不可執著。即著是十番顯見，即是見性，所謂真如本性就在我們的六根之中顯現，不必外求。倘若修行人，能先明心而通達見性之理，依此而修，可直達佛地。全書共計六萬多字，字字璣珠，句句直指真性，無怪乎被古德讚為：「自從一讀楞嚴後，不讀人間糟粕書」，此語非假，凡是讀過楞嚴者，都會有此領受。
再次是《黃帝內經》，這是本道藏經，據南師說道藏共計五千多卷，南師都讀過，今特別指出《黃帝內經》，其用意是《黃帝內經》是一本醫書，內容具醫理，醫術，同時也是養生的一本精典。人生在世間，要想有益於人類，必先瞭解自己，對自己要有深切正面的認識，如此方可及於自知、自愛、自惜，再求推己及人。試問自己對自己都無法知曉，如何能管理自己，怎麼能談養生與長生。舉例而言，我們每分鐘呼吸多少次，心跳多少次，五臟六腑的運作情況又如何？與自然環境天侯的關係又如何？這些在《黃帝內經》裡條述得一清二楚，倘若我們能依內經修行，自可長命百歲，青春永駐。《老子》有言：「自知者明，知人者智」，這是說：「只有自己瞭解自己的人才能算是明白人」，否則如何去知人，如何去管理人。再說身同宇宙，心包太虛，可見人體內的結構組織與宇宙是一樣的，而心量更是包涵著宇宙。由此可知，內經是將自知、知人、知天、祛病延年等問題一一推出解答。因此南師比喻道家為藥店，它開的方子就是養生、祛病、延年、青春永駐，這樣的藥方你能不吃嗎？這樣的終生受用的一本書你能不讀嗎？
《黃帝內經》共分上下兩篇，上篇「素問」共廿四卷八十一論，下篇「靈樞」共十二卷八十一論，皆黃帝問其師（稱天師）岐伯有關養生長壽問題。中華醫學博大精深，遠及於伏羲神農，自然與《易經》有關，但至黃帝與岐伯更為發揚光大，故又稱之為岐黃。據說黃帝當年已活至一百二十歲，治理國政亦成績斐然，但於請益其師岐伯後，毅然放棄帝位，也捨世壽，於是御龍上天求仙去了。而將這部內經遺留後世，成為醫學與養生的聖典。
出入百家言
南師對諸子百家都作深入研究，比較其優劣點。諸子百家肇始於戰國，而盛行於唐宋，其中真可說是百家齊放，百鳥齊鳴，各言其是，各道他非，令人眼花撩亂，尤其佛學進入以後，談玄說妙，言禪道空的比比皆是，苟若非真才博學實修者，亟易走入其圈套而不自知，間或走入邪道。南師對此均有中肯的批判，最明顯的是對朱熹有違《大學》古本宗旨加以痛批，而朱熹是統編四書，把中華文化籠統的拘限於四書，以作為考功名進仕途唯一的敲門磚，南師對此亦不以為然，而將道佛擲於何地？且儒家也非僅限於四書，六經怎麼說？這些可說是斷章取義，一變而成為後來的八股。
南師因為有前述「上下五千年，縱橫十萬里」與「經綸三大教」的深厚底子，故對諸子百家一目瞭然，其優劣，真偽一望皆知。因此南師主張，也是他的名言：「經史合參，以經解經」，能如此無論作學問，做功夫修行，均易登門檻，自達奧堂，然而這只限於南師以及少數功力深厚的大德門，除此而外能有幾人可及。
再者，南師在年輕時相命師為他所作的批命辭，其辭曰：「身無分文，富可敵國，手無金印，權傾天下」，初一看簡直是不可能，似乎是京戲裡戲子唱戲，在舞台上唱唱做做才有的事而已，南師不然，這竟然成為他一生實際的寫照。一九四九年，南師初到台灣時，真是身無分文，居住在一個僅足以寄身的屋子裡，但南師不改其樂，不移其志，竟然動筆疾書地寫出《禪海蠡測》，然後移居台北，找場地，辦雜誌，創建出版社，講學經論，《論語別裁》是在台北講的第一本書。書出後為之轟動，然後講三師聖教，主張復興中華文化，但他不拿政府一毛錢，不接受政府任何職位，只出主意，自己在其本位上默默耕耘，自力自助。此後回大陸南水北調，修鐵路，建學堂，錢從哪裡來？好像世界各地錢莊與銀行他都撼得動，真是匪夷所思、神通廣大。但他左手進來，右手出去，絕不自己享用。再說僅在台期間三十六年，終日教學，孜孜不倦，循循善誘，桃李滿天下，教的人包含平民百姓，黨政軍經各個階層均有，且不乏位高權重之人，南師一律平等，從不拉某種關係而形成私黨，擴大權勢。南師以為錢與權二者是拿來用的，不是拿來自己享用的，用在何方？「用其中於民」，即是益世濟民。南師自始至終永遠站立在中華歷史文化的高崗上，洞燭機先，看的準，把的穩，永遠依恃著三師聖教而力行、而修持，而堅固、而傳承，這就是典型的南師，是我們永遠尊崇、欽佩與懷念的南懷瑾老師。
至此順便一提的是為南師作命相辭的那位先生，南師並未說出其名其姓，但可斷言，他絕不是一般的江湖術士，而是精研《易經》數理的高士，而且其定功相當的深厚，絕非普通凡人可及。