黃明讓記錄
2月14日
內空心中，生起八瓣蓮花，紅色無根，紅色表徵的是煩惱。蓮花上現一滿月輪，表徵的是菩提。把煩惱看清楚了，菩提就在裡頭，這叫煩惱即菩提。心不平、氣不和，是業感緣起；心平氣和是出世間法的還滅門。修行的關鍵，墮落是心不平、氣不和；想要自己修行上路，隨時要保持心平氣和，這是一個關鍵。
由修持慢慢轉化，我們的色身就越來越健康了，待人處世越來越謙虛了，越來越懂得尊重別人，懂得恭敬別人、懂得隨順別人，這樣人事上就越來越祥和了，自己內心就越來越歡喜了。準提法這地方、就是要我們做到自我覺照、自我管理好，轉化我們的虛妄分別心，變成正知正見的常住真心。心臟跳動、呼吸來往、血液循環，這是讓我們觀察：你到底是在世間的生滅門？還是在修道的還滅門？讓我們生煩惱的、身體不健康的、在人世間的種種的不協調，這肯定是世間的生滅門。生生滅滅、苦苦惱惱，也就是跟道跟法沒有相應。簡單講，沒有上道，修行沒有上路。
達摩大師的二入四行觀，理入看見地有沒有清楚。見地清楚了，這個人一定非常理性的。一般人開口就是人我是非，在造口業，那是在情緒中、不在道上。見地是讓我們有正知正見的，讓我們化解種種不必要的情緒。情緒都是無明的，就是見地有問題了，所以，開口就惹事生非，可見心裡煩惱的多重，內心惡念、邪念有多強。見地清楚了，經常在慚愧中、懺悔中，心地從剛強變柔和。這是你懂懺悔了、你懂慚愧了，懺悔慚愧來自於你的正知正見，看到的都是自己不如法的地方，不看別人不如法。我一再引用六祖的名言「常自見己過」，經常看到自己的錯誤地方；那麼「與道即相當」，這就跟大道就越來越近了。
有道沒有道，開口便知道。開口每一句話、每一個行動，都是在禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障，恭喜你修行上路了。因此就在這個地方就是準提法的心中心，也即是不離自我覺照、自我管理。準提法我還是覺得越開發越歡喜，這樣的無上甚深妙密法，你到那裡去找！我經常勸大家，一定要好好的把老古出版社那一本「準提修法顯密圓通成佛心要」讀徹。顯教心要，你都要如實的理解；密教心要，準提法在唐密、藏密裡頭，到底什麼地位，道敐大師已經分析得很詳細了。
準提法完完全全的落實在我們的起心動念、我們的做人處世、行住坐臥去觀照佛性，不用期盼將來往生到那裡去，先把握當下眼前的，把自己起心動念照顧好，你還怕將來找不到極樂世界！從戒定慧三學進入，就跟淨土就越來越接近了。我們修習佛法，那一個人不想進入到無量壽、無量光的解脫境界？極樂世界不是念阿彌陀佛的專利品，不管修那個宗派、那個法門，都是為了進入無量壽、無量光中。無量壽無量光，這是實相般若，這是摩訶般若波羅密多，這是整個佛法的根本，整個佛法的中心、重心。準提法的圓滿次第就是極樂世界。各位你相信嗎？你信得過嗎？
修到沒有妄想了，這是一念萬念、萬念一念，無量壽；渾然忘我了，忘我無我，無量光。無量壽無量光就在你一念中，你要先把握這個。一切回到眼前、回到當下，這才是真正的佛法、正法。你我還是從老實持咒，好好把握，念清楚、聽清楚，念念分明。念清楚，跟戒跟定相應；聽清楚，跟定跟慧相應。把準提神咒每一個字唸得很清楚、念念分明，這是戒跟定；至於念念本空那就跟般若智慧相應。
道理了解以後，懂得老實了，更加得專注了，不需要東抓西抓的，你要抓到何時，還在那邊尋尋覓覓，尋得那麼辛苦？！
《金剛經》說「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」。如果你真正懂進去了，所謂不可得，是你不要執著於過去；也不要攀緣未來；而說個現在、已經變成過去了。所謂不可得，就是你不要執著在這上面。整部《金剛經》最重要的一句話「應無所住而生其心」，這是真淨土，你能夠做到「應無所住」，戒定慧都在裡頭。
《金剛經》講得多好，什麼是如來？「如來者，無所從來、亦無所去，故名如來」。土城的高僧廣欽老和尚講的：無來也無去，沒有什麼事情。就這當下了然。準提法圓滿次第，也就是這樣了，明點從頂上渾入虛空中，虛空就是我，我就是虛空，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。準提法是一個大般若的修行法門。準提法提供給我們一個很具體的、非常簡單的、清晰的修法脈絡。你把整個準提法儀軌了解透了，準提法門的修行直接跟《金剛經》、《心經》、《壇經》對接，又跟密教、淨土、小乘、大乘、顯教完全融合在一起。
LA字的觀想，文字般若、境界般若、實相般若一以貫之，這是第一重的準提法的法報化三身的表徵。第二重，六字大明咒之後，觀想身心渾入虛空中，虛空就是我，我就是虛空，亦無虛空之量可得。這個地方是見地功夫、四大轉化跟四加行等報身轉化的過程，非常清楚。到了地上涌出八葉巨蓮，則表徵了圓滿報身的修証；頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛，這是清淨法身；本師現丈六金身，無量相好，講的是千百億化身。
第三重就是觀想本尊妙相、妙用，歸到妙體。再來內空心中，生起八瓣蓮花，紅色無根，一個是生死的流轉門，一個是解脫的還滅門，讓我們對照。如何轉我們這業報身？蓮花上現一滿月輪，這滿月輪表徵的也是清淨法身的境界。月輪上現字輪，這在轉我們的念頭，所以準提法門真的是無量義，你修持到某一時候你發現準提法門一重又一重、一層又一層，尤其到後面所陳述分析的可以說諸法實相。這一輪明月，就是給了我們一個很清楚的目標、目的，這一輪明月是菩薩清涼月那清淨圓滿解脫的境界。整個準提法儀軌可以說脈絡清晰，隨著你用功，到了某一個時候，對準提法又有新的發現、新的開發。
從生起次第轉入到圓滿次第，咒輪旁邊的二十八個字收攝于中間的嗡字；嗡字收攝于月輪。這很清晰的告訴我們，從念清楚到聽清楚以及從聽清楚到入流亡所，渾然忘我。大家能夠把握到念清楚、聽清楚；進一步從念念分明進入到念念本空，大道就現前了。這境界正是《心經》「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」，入流亡所的境界正是照見五蘊皆空。
佛稱之為空王，這也是六祖講的『本來無一物』，到了畢竟空的一個境界，最後連空的觀念也要空掉，不留任何的痕跡。不能夠一絲一毫的執著，不但我空，法也要空；不但人無我，也要法無我。到這時候你還抓個什麼？抓個境界？抓個淨土？抓個佛國？抓個極樂世界？那都是你的妄想。
本來儀軌到這個地方就夠了，怕一般人還是有些着相，所以儀軌繼續往前導引。
嗡字收攝于月輪，收攝于月輪就是入流亡所的意思；最後還把月輪慢慢縮小，剩下黃豆那麼大明點，直衝頂上。明點怎麼觀？明點無點，你執著明點，你還是進入不了，這明點是方便安立。這是個相，從有相到無相；明點是讓我們方便安住，從有住到應無所住；從有念到無念，這是必定、必然的。所以六祖講，禪宗以無念為宗，但下手處一定是有念，所以說從有念到無念；觀想從有相，最後也要破相、掃相，掃得乾乾淨淨，所以禪宗以無相為體；以無住為本。
明點直衝頂上渾入虛空中，虛空就是我，我就是虛空，亦無虛空之量可得，連空也空，如來、如來，如是、如是。如來無所從來，亦無所去。六祖悟道的名言「何期自性，本自具足」，還談什麼來跟去。無所從來，所以是如來，好像來了又好像去了，如來比較好聽；如去、如去，有什麼意思？所以文字般若上面、文學上面，當然如來好聽。好像來了，一口氣不來好像去了、好像往生了。真正的我們的清淨的現量境界，是無來也無去，不生不滅、不垢不淨、不增不減的，這是我們清淨本來，這是一個大光明的境界，這是一個大智慧的解脫境界，這是我們生命的本家，這是我們生命的本地風光，所以稱之為如來本家。
佛陀夜睹明星大徹大悟「奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得」。我們都是被這些妄想執著所蓋覆住了，迷失了我們自已的本性，找不到回家的路。修習佛法是找回自己，所以要自覺，不斷的自我覺照，自我覺察，徹底的了悟了，找回自己了；才能夠進一步能夠覺他、利他，覺行圓滿。