懷師準提法開示二

太老師袁煥仙懷師準提法開示一懷師準提法開示二懷師準提法開示三

 

白骨化成準提光

禪密法要特說
不增不減修佛密 直指人心何異禪
學準提法,最好先修白骨觀

準提法是純粹佛法修法,宗教信仰不同者,要考慮退出,平常講禪學及其他課程,同宗教牽涉不大,但準提法是純粹佛法修持,不是開玩笑的事,可否參加,要慎重考慮。
還有,準提法修持代表密宗修持方法,社會上有一最大誤解,一提到密宗就和雙修聯想在一起,完全搞錯。密宗所謂的密,其實是最明顯的道理,然而最顯易之理自己不懂,這才是真正的祕密。
顯教修法大半走去惡為善的原則,捨妄念、煩惱而求空性,然後用空性菩提去轉習氣,而密宗之密,在於煩惱就是菩提。
學佛與成佛沒有捨棄哪一點,每一點都沒丟掉,關心到每一位眾生、每個人,當下我就是佛,不增也不減。本來就不增不減,不需要你捨棄哪一點,空掉哪一點。所以顯教講空,在密法看起來,也只是個方便而已。
六祖云「何期自性本自具足」,一切眾生的自性本來具足一切,因此學佛修法乃至成佛,絕不是捨棄了任何一點,更不需要捨棄妄念而證菩提,因為妄念本身就是菩提,妄念、煩惱的自性本身就是非空非有,因其不能存在,所以它非有,因其能生生不已,所以非空。
顯教某些法門是抓住一面,捨惡而取善,捨有而取空;反之,捨空而取有,都是救偏。
密法同華嚴宗一樣,是合一的、圓滿的,不取不捨,不增不減,眾生本來是佛,要你自己信得過。
顯教之理去貪嗔痴慢疑,密教之理非增非捨,自他不二,貪嗔痴慢疑就是五方佛,只是轉個名字。
轉識成智,是由凡夫轉成聖人。
密宗轉都不要轉,凡夫即是聖人。
知道五毒本身就是佛性,所以嗔心立刻成就為東方不動如來,知道貪心本身就是佛性,立刻變成西方阿彌陀佛無量光如來;疑(妒)心轉成北方不空如來;南方寶生如來是慢心轉成;痴心本身就是佛性,可轉成中央毗盧遮那佛。
所以佛法中有這門密宗,密就在這種地方,轉不過來,理證不到,修持不到,信不過,那就很糟糕。懂了一點密法,這些空洞理論,沒有去修證到,以為貪嗔痴慢疑就是五方佛,便去亂用貪嗔痴慢疑,自己反而落因果下地獄不能自救了,這很嚴重。
因此密法真的說來便是「直指人心,見性成佛」,一切凡夫人心的根本就是佛性,證得到、見得透、信得切,當下就轉。
所以密宗人說禪宗是大密宗,其理由在此。
這個法門祕密的重點就在這個地方,並不是說方法上有祕密,方法上有祕密,那是花樣,只能算是方便而已,什麼身上氣脈發光動地這些都是方便,不是真正的祕密。
我幾十年來,素來不肯傳這個,因為世上真正的密宗大法,沒有幾人有資格學,一般一提到密宗,神祕觀念就來了,這已經沒資格學密宗;還有學密宗的人最喜歡談境界,談各種功夫、談夢,搞得一臉神經兮兮的樣子。

應現代人之機 便各色人之需
真正學密宗的人,倒最需要學理通達,沒有一點神祕的觀念,也沒一點神經、心理變態的狀態,智慧是絕對明朗的,這是個大智慧的學問。
過去學東密,先要學顯教經律論教理,在西藏密宗則先須學十二年教理,才能夠修法。
教理不通就學密宗,在律上是不大該的。你們今日參加了,今後在教理上要多努力,所以通知你們,參加過今年的打七,修過白骨觀的,才勉強可以給你這個方法。(供養的問題略)
顯教是三皈依,密宗有四皈依,密宗同禪宗一樣,非常注重傳承與師道尊嚴。
換句話說,東西方幾個大教主,釋迦牟尼、老子、孔子、耶穌及穆罕默德,一生建立了「師道」而已。
所謂教主即師也,不是統治性的迷信,而是教理性,因為由老師才知道有佛、有法、有僧,所以密宗非常注重上師,學法以前要行四皈依儀式,但我不這樣來,這是我個人修養不肯如此做去。
至於你們學佛者,今天這一秒鐘肯謙虛向學,規規矩矩站在學人的位子,應該有四皈依的觀念。
至於我個人有個自律,個性上也不喜歡,臨時來上個課,嚴肅一下可以,下了課我就算了。
但話說回來,走密宗的修行路線是非常注重儀軌形式、非常注重表法的,現在說法時把這點告訴你們。我在密宗法脈上,早是阿闍梨,具足傳法資格,但向來我不教密法,只覺得密宗的流弊非常大,有時害多於利。
學密宗的人的毛病,好像各個都是神經病似的,喜歡談境界、夢、神通、感應等等,十之八九在心理變態的精神狀態中,再把身體上的功夫、氣脈拿來自我標榜崇高,貪嗔痴慢疑樣樣俱全,因此我多年來不肯傳密法。
今天其他密法不肯傳,而只傳東漢以後傳入中國的密宗準提法,是因為這個密宗的法同禪宗的理非常相通,尤其是華嚴宗道理,絕對相合。
一即一切,任何一個法包括了一切法;一切即一,一切法皆可歸到一個。
東密與藏密其他方法麻煩又複雜,而且要專修,大多數法門修法下來起碼要兩、三個鐘頭,一天早晚修兩堂課就沒時間了,在這工商業時代,忙工作都來不及,修如此長法,時間上不許可,只有準提法較簡略而又概括了一切。
同時其他修法各有各的儀軌,各有各的遵守法則,並且不大方便。有些密法葷素兩便,有些非吃素不可,有些還非出家修不成功,有些密法出家不一定修得成,在家人才修得成。
只有準提法樣樣方便,因此取用準提法為標準,準備以準提法來概括一切密法的修法。
但跟我學法的人,唸滿十萬遍乃至五十萬遍準提咒的,根本沒有。
因此不要說修,唸滿咒子都做不到,何況談到由準提法貫穿其他一切法門?
連通大小乘、親受佛灌頂的白骨觀修法
實際上,準提法是釋迦牟尼佛所傳,兼顯密兩教,傳法的法身是毗盧遮那佛,也就是華嚴境界的種佛。但這個法門又不屬於顯密兩部,佛特別慈悲而說了這個法門,在大藏經中有很多種準提法本,另外觀自在菩薩心中心修法等,這次也順便大發慈悲教給你們。學密法先要學灌頂,灌頂就是密法的全部,由凡夫而成佛就是一個灌頂法,這也是密宗的道理。
真正的灌頂是修到有相當的成就,十方一切諸佛自然會給你灌頂,那是真灌頂,也是真的上師灌頂。
換句話說,真修到成就的人,也可以給十方三世諸佛及一切眾生同時灌頂,這才是密法灌頂的真密。
因為諸佛菩薩跟一切眾生是法性交流,也就是禪宗祖師所講,悟道的人「與諸佛菩薩把臂同行」,「與諸佛菩薩一鼻孔出氣」,這話的真意所在,也就是密宗真正灌頂意義所在,有相而無相。
白骨觀中,佛再三提出灌頂,大家不要認為那是小乘法門,那個灌頂就是大乘同密法的灌頂。
真正白骨觀修成功了,白骨流光化空,證到神通,性光相接,諸佛菩薩直接就給你灌頂,那才殊勝啊!
所以,真正的密法修持依顯教小乘的不淨觀、白骨觀與安那般那風息相依觀而成就者,才能真正得到密法的成就。

這次很慎重的提出來,很鄭重的向大家介紹,也就是說,在這個時代要真修實證,必須走禪密要法中白骨觀的路子(編按:可參考《禪觀正脈研究》一書),才是修持禪定的起步。
禪密要法稱為密,跟密宗的稱為密是相通的。
禪法中藏有大祕密在,只有個人修持到了之後才能懂。
在這次打七當中也講到,修白骨觀到某一個程度才能真瞭解到由小乘轉入到大乘修行上的基礎,及由小乘轉入大乘的道理何在。
因此,這次傳密法本來是規定要參加過今年的禪七並修過白骨觀,有一點白骨觀的經驗才可以參加。
你們來了不要隨便開玩笑,沒有什麼密宗的大祕密給你的,密都是在你自己的生命本能裏面,你去發掘,發掘自己的智慧,發掘自己生命的根本,發掘自己生命的奧祕,這才是大密宗。
絕不是說另外從別人那裏挖到、偷到一個祕密,那不是真的,那是方便,不是究竟。這個道理千萬要注意!
灌頂法有三種、四種、五種、七種不等,甚至到十二種。但普通灌頂法有三、四種。甘露灌頂是表相的,第二個智慧灌頂是無相的,我講了半天法,這就是智慧灌頂,真正智慧灌頂是你自己悟到那個理。
第三祕密灌頂,東密藏密不同,差別很大。
第四光明灌頂,要自性的光明當場呈現,密宗有時用鈴杆灌頂,兩法器代表智慧與福德,也代表般若智慧與大慈大悲。
真正灌頂最重要的是智慧灌頂。
觀想事理一點通 意境諸佛常現前
今天你們學這一堂法應該以打七的心情來聽,自己在打坐當中可以得到智慧灌頂,如果像看電影的方式在聽,是得不到智慧灌頂功效的。
修密法要悟它本身的理,因為它的教是密教,教是代表教育的方法,而其理是大乘華嚴宗的境界。
道敐大師作的《顯密圓通成佛心要》一書,他的理是華嚴、般若、唯識綜合的,包含了全部佛法修行的宗要;行則配合華嚴經法界、淨行品種種的行,果則直取無上菩提之果。
密宗修持方法從觀想來,觀想的道理在這次禪七中已說得很清楚了。這次年輕同學們有報告,證明很用功,都有心得,不過程度參差而已。觀與想的理沒有完全搞清楚,所以作功夫不上路,搞不清楚是因教理不通,要特別注意!
觀不是用眼觀,是拿心念來觀,按唯識道理來講是以妙觀察智所呈現的道理來觀。為什麼說呈現?
若妙觀察智完全達到了就是佛境界了。
換句話說,觀是觀察的觀,想是思想的想。
還有從唯識的五遍行來說:作意、觸、受、想、思。觸與受不同,普通經教上稱覺受。
密宗法本上用覺受是感覺的覺,也包括了一部分的小知覺。受,完全是感受,包括了生理的部分。
大家講氣脈,氣脈完全在覺受這一部分,並非究竟。氣脈是用功的象徵,屬於覺受的範圍,至於想與思有差別:想是第六意識開發作用的現象,思是第六意識根本作用的現象。
換句話,想是第六意識分別作用的現象,思是意根的現象。所以一切的顯教,修止觀的法門包括了不淨觀、白骨觀和數息觀等等,拿「觀」來作代名詞,實際上包括了「觀」與「想」兩部分的作用,開始入手都是用想入手,所以觀想實際上的次序是想、觀。
現在作一個實驗,什麼叫做想?大家都看過圓山大飯店吧?現在我一提,你們就有印象來了,這就是想。用不著去想它,它就來了,很容易。
你們白骨觀觀不起來,想不起來,那都是用功用錯了路,想是很容易的。比如大家想要鈔票,我提鈔票,你們的印象中就有鈔票的影子,把這個印象盯住,心念永遠盯在那裏不變去,這就是想的成功,有什麼難呢?
你們會問:「這不是妄想嗎?」妄想也非空非有!妄想也不錯,但因妄想而引起煩惱就不對。
想發財,發不了財而煩惱就不對;想作官,作不了官而煩惱就不對;想男女之事,而引起生理、心理的苦惱就不對。
所以想阿彌陀佛或準提菩薩相,想起來就對。先利用止的功能,把這個影像定住,但因你知道這是個影像,你沒有著迷,也沒有發神經。
這樣作在訓練你自己的心理思想的作用,使自己心理思想的作用不亂跳動,就對了。甚至整個準提像想不起來時,只想一隻手,或者一隻眼睛,或者準提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光,定在那裏就對了,這就「止」了嘛!
但是如果我這樣想起來很用力、頭痛,那就不對,你這不是觀想。我提一個圓山飯店你就有影像,這個時候不是用力的,要在這個同樣的情況之下,把這個佛像的影像止住,想成功了,這是密法的修持重點。
這個想成功了,其他的妄想還有,沒有關係。等於很多的灰塵殘渣中,你止在其中一顆灰塵上,以這個為座標,慢慢的,其他的妄想如灰塵一樣澄清下去。
澄清下去了以後,這個想的佛相慢慢慢慢定久了,不知經過多少時間,氣脈自然起變化,感受作用自然來了。
生理上有各種境界、各種變化起來,你一概不理,專定這一點,這是想的成功。
那什麼是「觀」呢?
由想的程度變深了,你這個佛像變得很明晰,忘了他是真的,還是假想的,永遠在這裏,乃至你與人講話、做事、走路,這個所觀的佛像在意境上不動了,永遠不動,講話、做事都一樣,乃至打坐時也一樣,這個意境永遠不動,這才叫做「觀」。
所以想是粗的,觀是細的。觀和想的境界,屬五遍行中的「思」,禪宗講「思惟修」是這個「思」,這個是「正思惟」。
你們以為道理上在研究叫思惟修,錯了!
念念不動才叫「正思惟」,同樣的能夠處理事,外界六根、六塵的應用更明亮、更安詳、更健康。
觀想都沒有成就,修密法也沒有用。比如修淨土,同準提法一樣也是念佛,念的本尊不同而已。
這一念成就,即顯教的「制心一處」,心念住,真止觀。
真止觀了,真思惟修,通一切法,一切都貫通的。想成功了,定力越來越深。但有一點,拿五蘊來講,色、受、想、行、識,一切密法的修持以中間這個想蘊起修,就是拿「意」起修。
從意起修快,因為所有物質世界是眾生的共業想蘊所形成,我們人的報身也是想蘊所聚集維持的。
想蘊構成一切精神、物質的萬有作用,想蘊的本身就聯繫了精神、物質兩個功能。
但想蘊成就有個毛病,馬上給色身、給身體氣脈的感覺牽引走了,脫離不了受蘊的作用。
感覺一來,你們就以為有效果了。實際上你們受騙了,感覺是四大肉體存在所發生的,感覺一牽動,產生想蘊的功能,精神的力量給肉體一牽動了以後,產生肉體的功能生生不已,因此會引發你生理上的欲念增盛。
不讓身見和受蘊牽制的關鍵修法
密宗的修法如何來解決呢?
以觀想氣脈、觀想雙身等解決之,不俐落、不究竟,而且毛病更大,只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。
萬一碰到覺受太厲害時,一轉入白骨觀,白骨一流光,身體化空了,很快進入人空境界,所以《顯密圓通成佛心要》這本書的作者,他走的路線完全正確,你們仔細去研究。這麼好的著作,卻被忽視了一千多年。
剛才講過,華嚴離不開唯識,唯識離不開般若,同華嚴的境界相通,所以《顯密圓通成佛心要》的作者教你首先走華嚴法界觀,由華嚴法界觀來得快,而且華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了,作者沒有傳華嚴法界觀的修法,因此後世越弄越不懂,把這樣好的法本也埋沒了。現在告訴大家,原理上要弄清楚。
這次參加禪七,有幾位對白骨觀有相當基礎的,更需要轉到密法的修持,因為白骨觀修到白骨流光,人我空了,身體也化空了,進入小乘的空境界可以。當然目前大家還沒得果,但永遠住空還不行,還要轉識成智。
把意觀空的功能到了,而由真如空性變化昭朗的萬有,這報身、化身的成就作不到,還差一步,因此必須要修準提法,由修密法的觀想來達成。
由觀白骨流光的人空確實證得了以後,然後修到密法意生身的觀想成就,意生身成就了,報身與化身的成就便會快,法身的圓滿就更容易到達了。
所以為了大家的修持需要,再傳準提修法。你們現在體會一下,閉著眼看看,有無準提菩薩的影像?
不是腦裏頭想影像,這樣錯誤很大,影響腦神經發脹,會出毛病的,不是腦神經裏頭的影像,現在閉眼測驗。意識境界上,不在身體上,不在腦裏頭,也不在心窩子,不在上下左右,似睡著非睡著,似夢又非夢,有這個意境在,這才是真正的密法觀想。
所以我常說,密法是真正的心理科學修法(大眾觀想佛像,接受甘露灌頂)。
意境上觀想,頭腦忘掉,甚至覺得迷迷糊糊的,在這個中間的想,有時佛像變樣成妄念來都不管。
乃至準提菩薩的像不能明晰,一隻手、一隻眼都可以,就是把它定住。但有心去定住,是定不住的。
有這個印象,不用心去定,不用心去想,就有了,知覺、感覺都照舊,只是把握這個影像的境界,影像起來後,不但把腦袋忘掉,身體也把它忘掉。
什麼叫忘掉?不理就是忘掉,這樣觀想的道理把握住了,曉得了,才可以修一切密法的觀想。
密法的觀想要在理上透澈,才能修到這個境界,這個也包括了止觀、思惟修,前面已講過。假定有人在這境界上一直定下去,自然頭頂有光,有清涼灌進來,有這感覺時不要放棄,也不要執著,這時定住是得到佛母灌頂的現象,乃至回去修法時,灌頂現象自然會來的,你要好好把握這一點經驗。
至於其中修持的境界、進步的情形,離不開四禪八定,功夫上如此,行願則離不開菩薩十地的修持,這個要知道。還有,在修持準提法當中的變化、境界,可參考這本《顯密圓通成佛心要》。
現在有幾位已坐得很好,這就是已經進入密宗的壇場中,密法心地法門真正的壇城。所以顯教與密教,密教與淨土、與禪沒有差別的,「方便有多門,歸元無二路。」
應該在這個境界上多定,多練習,這個觀想就是大止觀。
何謂「照見五蘊皆空」?
昨天提到密宗的修法不需要斷惑證真,煩惱即是菩提,貪嗔痴慢疑即是五方佛。
有人問五方佛與五蘊的關係。《心經》講「照見五蘊皆空」,有人總認為空掉了五蘊才能成佛,密宗不然。
密宗從果地修,認為五蘊就是佛,五蘊就是五方佛,同貪嗔痴慢疑一樣。
由此,大家需要瞭解,《心經》的「照見五蘊皆空」,有個祕密在此,你們般若不夠,所以不能見道,不能成佛,你「照」見五蘊皆空,哪個「照」在照?
照見五蘊皆空,五蘊就不空了,五蘊就即身成就,都隨你那個「照」而轉的。
把這個道理弄懂,五蘊即成五方佛,就好修法。
換句話,身心的本身就是佛(大眾依南師編著準提法儀軌教授修法)。
準提法早晚兩堂課 學佛始自自我管束
這個法的師承追溯淵源很長,只說兩代,傳咒是峨嵋山金頂普明法師,法本則是我參酌各種法本整理的。禪門課誦是出家人的早晚功課,由禪宗叢林開始的,內容包括顯、密各宗經典節要,原始自印度來的佛教沒有這個,這是唐宋以後才有。
建立此制非常好,使出家人對自己修行有督促性。全堂的課誦約需兩個鍾頭,課誦完畢再用早餐。
白天時,工作的工作,修持的修持,下午四點作晚課,嚴格持「過午不食」戒律的則不吃晚餐。
早上四點必須起來,然後作早課。現在大家沒有作早晚課,因此學佛修證自己沒有管束起來。

現在準提法修法就是給大家作早晚課,起碼早晚修一堂,每次唸幾遍要一致不變,立下規定後不可缺漏。另外,晚上要施食。
我多少年來每天晚上一定施食,乃至出門,甚至坐在飛機上,雖不重形式,到時間還是施食,從不間斷。這等於世間事,答應了人家以後一定要言而有信,持之以恆,所以發願做了以後就不要停止。
心敬生淨土 見性合虛空
先調呼吸,調勻呼吸,從靜入手,不是在作氣功,而是等心寧定了以後才好起修。既不散亂,又不昏沉,這才是一心不亂,念念清淨。
完全寧靜下來,你要到達一心不亂,才能開始修法。不點香或者沒有佛像都沒關係,不拘形式,只要心香一瓣,心誠則靈。沒有佛像,印象一帶就觀想出來了,不過觀出來定不住是沒有用的。
觀想不是要用力,非常自然,心境非常寧靜,頭腦非常輕鬆的,意境上有這麼一個印象。
觀想頂上 字白光,若觀不起來,念上帶過也可,初學時慢慢練習,久了就有,想不起來不要拚命在那裏想,會發神經的。淨法界咒,誠心誠意念,換言之不只你一人淨,也不止身心兩方面乾淨,形上、形下一切萬有同時清淨,淨如淨土,透過心意的淨土,與法界同淨。
要懂華嚴宗「理法界」的淨,穢的也是淨的,何況是淨?
護身咒後加手印護身,與基督教劃十字差不多。
人類最古老的文化本來是相同的,後來分派系而有分歧。清代鄭板橋說:「和尚釋迦之罪人,道士老子之罪人,秀才孔子之罪人也。」當然這是一句笑話,但至少可看出宗教在社會上之形態,給人不良的印象已至此。
我學密宗、學佛法,看到原始許多宗教都是相通的,四大古老文化:中國、印度、埃及、巴比倫乃至希臘最高的許多東西,一研究結果都是相通的,很奇怪。
唸護身咒二十一遍,每七遍後加唸「娑哈」一遍,唸畢即用金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處,每印一處,即唸「吽」一聲,此身即轉成金剛密身。

密身什麼密呢?禪宗雲門祖師說:「乾坤之內,宇宙之間,中有一寶,祕在形山。」這個寶本來在我們身上,本來就是金剛密身,所以用不著輕視自己的四大作用,要有信心使諸魔不得其便。
假定有人依這樣的程式,誠心去做,不成功也成功了,道理就是儒家的「敬」,對自己、對事情非常的嚴謹,真正心中的淨土就來了,忘記了自身的我執,也就是把「我」真正的拋開了,尤其是身體感覺拋開了。
開始時當然做不到,但就先假想一下。有許多學禪、學淨土,修止觀者,充其量達到這個境界,好像有一點點我執忘了,就認為這是悟道的境界,不是的!
還差得遠呢!然而也必須要能夠忘記我執的人才能夠修法。
所以五祖云:「不識本心,學法無益。」
這時候有一點見性的影子了。
密法是講究程度的,不要看法本容易,確實做到很難的。無虛空之量,我與虛空皆了不可得。不要說我現在好大啊!
比虛空還大,無所謂大,大而無外;無所謂小,小而無內。這時候感覺到我在哪裏,或者虛空在哪裏,這些觀念都沒有,拋開就拋開,撒手而去,真正的放下。放下就是這樣,無所謂我,也無所謂空,皆了不可得。這本法本每一句話、每一個字,包括了禪宗的境界,包括了唯心淨土境界與極樂淨土相同的諸佛淨土的境界,融會了顯教與密教的各種修法。
換句話,這個法門包括了未悟的人如何修行悟道,已悟的人如何悟後起修,轉成意生身,到成就之路,都有了,要仔細去參詳體會,不是簡單的。
比如「先調呼吸,一心不動」八個字,很容易就看過去了,都沒照著佛所說聞、思、修去做,看到或聽到了要想一下,再依自己所理解的去修,而證入空慧的法門。
「聞」,聞佛的教化,也就是聞教理行果,聞佛的修法;「思」,參這個理;「修」即起行去做。
聞了以後也就是信、解、行、證的實踐了,當然修行最重要是確實求證,證到果位。
然後進入觀想階段,這個觀想就是「意生身」,由意境到的。
實際上十方世界,包括一切佛國土、天堂、地獄都是眾生自己的意境現量所造。
準提佛母的修法先達到性空,性空以後再緣起,亦即真如空性生昭朗萬有,雖非確實做到,先練習一段時間,慢慢也會修持到的。
風輪托出蓮生我 三身莫辨誰是誰
十方虛空中生起大風輪,這一段可參考《俱舍論》及《阿毗曇論》。十方上下謂之六合,東南西北加上四個角謂之八方,八方再加上下則成十方,代表無限的空間。
風輪是大氣層,地球週邊是大氣層,在轉動所以叫風輪。因此密宗稱身體內的氣脈是三脈四輪或七輪,也是動轉的。
動轉叫行陰,行陰是心不相應行法,意識不能相應,意識叫自己空,氣脈不流通做不到的,除非到了三禪氣住脈停,行陰才可以歸到意識的功能,可以受定力的控制。
宇宙的形成最初先有氣,我們的身體也是如此。而且身體死亡到哪裏,便冷卻到什麼部位,心意識便離開肉體到什麼程度,命的三元素——暖、壽、識是連著的。所以密宗為什麼修拙火定,為什麼從丹田、從海底生起來,這裏頭都是話頭。
由風輪起身心變化,風融於火,火融於水,水融於金剛地,地上湧起八葉巨蓮。
為什麼要觀八葉巨蓮?心臟有八個瓣。證到性空時,一定是脈解心開。脈解了,第六意識一定轉成空性,轉成妙觀察智,不是妄想。
由之在蓮花中出生一個清淨的我來。本來性空了,再緣起,頂上發金光,發金光即發亮光,不一定是黃金色的。
頂上的位子每個人不同;以自己的指頭衡量,由髮際橫置四個指頭處即是頂。要絕對的信,本師毗盧遮那佛等由頂上入,與你本身合一,無二無別。
這要絕對的信念,所以密宗的修法與華嚴絕對相關,虔修一個信。觀想上師的樣子,就在傳法時的那一個形態,如此最有效驗,最靈光。
三身合一時,代表法、報、化三身,毗盧遮那佛是法身,上師是化身,自己是報身。
三身不去分別誰是誰,要信念堅信下去,能定多久即定多久。
性空緣起、緣起性空的生圓二次第
到此開始念誦準提咒、一字大輪咒,當胸結準提印。這裏我不主張一定用鏡壇修,因為鏡壇很容易放光照到自己,自己定力不夠,一喜歡,理也不透,慢慢就會向著鏡壇內走,有身心分開的缺點,所以用觀想的鏡壇也就可以了。
再者眉間放光,頂上、胸口放光,作用各個不同,與大家將來修持成功的關係都很大。比如佛要救阿難時,頂上放光,說法時胸口、喉嚨,有時候眉間放光,都有理由,不是隨便寫的。
一般學術研究都否認這些經典,並且認為這些都是神話。所以學術研究越發展,佛法就沒有了,最後變成末法。而今天的學術研究,嚴格講起來真正的科學家也一定不肯認同的。實際上那些都是佛法的修持成果,真正的境界不是隨便亂說的。
觀想準提本尊顯現,雙跏趺坐,左右共十八手。十八隻手代表成佛的十八不共法,修法時也可觀想成兩隻手,與普通人一樣。二手代表不二法門,四臂代表四無量心,六隻手代表六神通,八隻手代表八正道,十隻手代表十波羅蜜。後來,藏密有蓮華生大士作的十六、十八種成就法都是從這裏出來的。
準提本尊頭戴五佛冠,五佛冠代表五方佛。身體如透明琉璃,如同白骨觀修成就以後,身如琳琅,就是像玻璃一樣。準提咒唸滿十萬遍則感應道交,如果有病的人,在這時會吐或拉得一塌糊塗,則表示病已好,各種效驗可以看《顯密圓通成佛心要》。
以上是生起次第,這生起次第還包括息災、增益、懷服、降伏四法。換言之,息災法西方,增益法東方,懷服法南方,降伏法北方。一般只傳本法,其他都不傳。這個修法是有法,不是空法,由空而轉有,由有而入空,性空緣起,緣起性空,方便法門都在其中矣!到了這裏是生起次第,還沒進入圓滿次第。接著圓滿次第,由緣起生起妙有,而回到真空。
由前面所修的觀想全收攝為明點,明點由頂輪上直沖出去。這裏很重要,學淨土的要注意,這時發願要往生哪裏就哪裏。
「明點直沖上頂,散於虛空。」又歸到前面的「我即虛空,虛空即我,亦無虛空之量可得。如來如來,如是如是。」就是這個樣子定住,定越久越好。
忘掉身、忘掉我,這時候上面的一切生起次第,皆如夢如幻,皆不可得,就在這圓明清淨的境界上定越久越好。吉祥圓滿!這樣叫修準提法一座,至少早晚各一次。
佛法不嫌法多 唯嫌多心
若能以白骨觀來配合準提法,那是最好的,我這兩天都講了。因為白骨觀的修法斷欲,超出欲界,證人空、我空及身空,白骨觀的修法最確實了。
一般的修持,走氣脈之路還不究竟,因為氣脈之有,在於肌肉、細胞之存在。由氣脈成就而證身空非常困難,當然慢慢走也到達,如果走白骨觀修至身空之路,氣脈的成就自然包括在內,這個道理就是禪祕要法中之祕要。
白骨觀是斷欲、證到人空、我空最快速的路,在小乘證果是最好一條路,大乘修法必須要四大觀法,火觀、水觀等配合上,再加上灌頂修法、念佛修法。
禪祕要法之三十餘法不是呆板的按照次序來的,修白骨觀有成就的人,再來修準提法是接上大乘證得菩提最快的道路。所以說,修準提法的人,須以白骨觀為骨幹,然後把白骨觀觀成的功力一轉,轉過來作佛的壇城,可以立刻成就。
因此這次傳授準提法,本來只通知修過白骨觀的同學,必須白骨觀初修成者,修白骨流光,接著白骨觀空了,在空當中觀想佛母或上師等等,立刻成就,觀心月輪也可立刻成就,所以這個法門與準提法不但沒有衝突,而且為基礎,這一點特別注意。
不要以為學了準提法,又參禪、又學止觀、又是白骨觀,反而搞不清楚了。學的人要悟到,要去參究,這許多方法都聯在一起的,就是一個方法。
如果真拿菩提來講,這些都是對治法門。換句話,都屬於調心的方法。
經云:
佛說一切法,為度一切心,
我無一切心,何用一切法。
真到了一切無心之地,已經成就,什麼咒語、觀想、白骨、不淨、止觀,都不需要了。但你說真不需要,有時也可以拿出來玩玩,拿出來調身修持。
事實上大家不能了,心不能安,沒有成佛證得菩提以前,此心不安,就需要八萬四千對治的法門,至於什麼時候用這個方法、什麼時候用那個方法,要自己曉得調整。
在禪祕要法也講過,佛再三吩咐到某一種時候要易觀,自己要知時知量,學佛修持的重點佛已告訴你「知時知量」,所以學佛始終是智慧之學要自己知道,白骨觀與準提法的關係重點在這個地方。
至於白骨觀與準提法配合,修往生西方的願力,也都在其中,《顯密圓通成佛心要》一書中也指示了,要自己去參悟。
準提法的修法,這次已講過與白骨觀配合之法,禪、淨、密、止觀等統統包括在內,要自己去開發。
密宗我始終不肯傳,因為一般人越學越困,越容易走入迷信的路線。實際上真正佛法的奧祕,反而自己不用智慧去找。真正學密宗的人該是具有大般若智慧的人,一切要自己去參悟,這才是密宗真正密的道理。
理要參 信才難 最怕你自作聰明
比如為什麼說五陰同五毒當下就是五方佛,這個理要去參,不是聽懂了就是,你們根本還不懂。
為什麼顯教說照見五蘊皆空,想蘊一切都要空?
為什麼五蘊與五方佛對應?為什麼密宗要用觀想?
這些參透了,白骨流光道理也都融會了,一點貫通了,參透了一層,你的見地就跳進一大步,足見理不參透不行的。
任何法門,各宗各派都是這樣,任何修法都重見地,見地就是理,見地不透不行。你說我們淨土講信就夠,信才難呢!不窮其理,統統變成迷信了。
真正的淨土豈止三經一論,華嚴境界全部都要參透,所以全部八十卷華嚴,開始由信轉入,最後才歸於淨土。為什麼把淨土放在最後?足見此信之難。
換句話,一切佛法成就都是真淨土。要把這個理搞清楚。五種根本煩惱為什麼立刻會轉成五方佛?
比如想陰,妄想最厲害了,妄想也是想,三十七道品也是想,般若境界也是想,五遍行中的想與思都是想。想轉成西方阿彌陀佛怎麼轉?不需要轉,想就是他嘛!念佛本來他在念,這個三千大千世界就是眾生想的業力所造成,所以觀想成就是會造一個國土。
但是怎麼叫觀想成就,這同妄想不同,這就要參了!你們不參,但信得過嗎?
信不過,對外儘管吹,對內自問:唉!我毫無成就。這信都靠不住啊!為什麼大慢可以成就南方寶生如來?南方琉璃國一片光明又代表什麼?有沒有參究?
如果把這些話頭參通了,或參通了一點,所有密法修持的成就就不同了。
你以為密宗不要窮教理?開玩笑!所以密宗在經過一段時間後就沒落下去了,你看唐代至今的密宗墮落成這個樣子。
為什麼會搞成這樣呢?好奇、迷信、愛說夢話、談功夫,因此越來越神經了。
密宗是個大法,但越來越沒落至此程度,就是因為大家不窮理,所以今天我很沉重、很嚴重的告訴你們。至於基督教、天主教的同學們,告訴你們這是很純粹的佛法,信了要皈依佛法修去,不信的聽聽就算了,不要加以譭謗,也不必讚歎,不信的事就不談。
我特別嚴重的告訴你們,每個人的信仰不同,不一定都適合這個範圍。
修這法要唸滿十萬遍,你們誰唸滿十萬遍了?
恐怕連一萬遍都沒有,都沒依法修,一般學佛學道的都是妄作聰明,沒有老實的。
學佛其實很簡單,學一個愚夫愚婦的信就成功了,不要妄作聰明。一般人修道不成功就是因為不老實,自作聰明就是貢高我慢,不接受人家的善言,心生抗拒、懷疑,那就是我慢了。
就算上當也去試試看嘛!又怕上當又犯錯,我幾十年來對這些搞得很厭煩,覺得很沒有味道了。今天我當著佛菩薩前講老實話,這時代沒辦法了,山中無老虎,只好由我來權當大王,你們千萬不要以老師視我,我受不了的。
可是你們對法要恭敬,這是對你們自己、對諸佛菩薩的恭敬,對自己誠心恭敬,絕對得利。

逢境最忌生恐懼 人世到處需愛心
施食的好處:臨命終時,心無恐懼。學佛的人最基本的布施是先培養自己的心地,叫你天天布施錢糧是做不到的,每天施幾粒米,花不到一毛錢,惠而不費的事,這功德應做得來吧!
準提法的施食法是我加以整理濃縮的最簡單的施食法(師授施食法,略)。
佛說:一切音聲皆是咒語、陀羅尼。
所以凡夫的念,心念強就是神通,有什麼稀奇!
但你一恐怖就不行了,所以《心經》告訴我們「無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃」,你有所求,有所畏懼,那就不行了。
我無罣礙,死了也可以變成魔鬼跟你打架,誰勝誰負還不知道呢!我怕你幹什麼?
你心念一正,一正克百邪,這就是了。
所以一切音聲皆是咒語,那個音準確不準確?
唯心!絕對準確的音在世上已找不到了。
同時「聲是無常」,皆是生滅法,知是無常,無常即常,知生滅而不住,不住即住。
這是真正的不二法門,你們參去!
出門遠遊時也可以施食,比如坐在車上,你總要吃東西,當你吃東西以前,你想到還有許多苦難的人沒有吃,在那時先拿著東西暗中施食,窗子外面稍稍丟一點也行了,就是同《華嚴經·淨行品》一樣,當我要穿好衣服時,想到有許多沒有衣服穿的;看得見的一面還不算數,還有看不見一面的生命,這就要發大悲心;這就是學佛人的精神,也就是推己及人之道。不但推己及人,學佛的人推及於一切眾生,還更擴大。另外觀自在菩薩心中心咒,觀想菩薩相不要呆板;佛菩薩有千百萬億化身,只要你一念專誠觀想即是。
觀世音菩薩就是觀自在菩薩。
三個你需要的觀音心咒
這一整套的修法也要唸淨法界咒之後,觀自在菩薩到此與我此身合一,然後念大悲咒,雖然古今的音不同,沒有關係,究竟原始音是什麼很難講,像我們中原音幾千年來變了很多,梵文也是如此。
不會唸大悲咒也可唸《心經》,到這裏可以修了,三個咒可以聯在一起唸。
一個是「大心咒」,胸襟不大,大慈大悲的心發不出來,唸大心咒會擴充自己愛人、愛天下、愛眾生的大悲心,「阿慕去耶,娑哈」。
所有的咒語,觀自在菩薩傳的很簡潔。
「小心咒」,粗心大意的人要唸小心咒,容易忘這、忘那的人要唸,「阿慕哆耶,娑哈」。
「心中心咒」,想求智慧的人唸這個咒,但最好三個咒聯在一起唸,「瓦拉缽拉,拿耶,娑哈」。
唸滿十萬遍絕對能有點智慧。
太虛法師有個弟子很有名的,後來歸隱了,有神通,也有智慧了,他就是唸這個心中心咒悟道的。還有許多成就的法門咒子將來再說,為了要大家能夠發起智慧,明心見性,重點在心中心咒,心中心的咒語多去修。這個咒唸在心頭,慢慢的、漸漸的,你的心就不同了,心就定了,感應就不同了。心中之心,有些人心很散亂的,很沒記性的,對佛法對修持起不了恭敬的心,趕快多唸心中心咒,馬上得感應。
這次準提法修法是為了配合春節靜修,也為了法師出國傳法。今天到此告一個段落,圓滿吉祥。